《我的阿勒泰》中的文字樸實而不失幽默，有時看著看著就如同身臨其境一般，眼前能浮現出生動的畫面，從而捧腹大笑。下面是小編為大家整理的李娟《我的阿勒泰》讀后感（通用11篇），歡迎參考~
鵑的二仟之讀后感 篇1
朱熹曾經為《詩經》作序，在序中，他問過一個問題：“《詩》何為而作也？”而他思考后的結論是：“人生而靜，天之性也，感于物而動，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思；即有思矣，則不能無言。既有言矣，則言之所不能盡，而發于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之，音響節奏而不能已焉。此《詩》之所以作也。”他認為人生來就是靜的，這是人之天性，同時能被物體感動，這是人自身的需求。人既然有需求，就肯定不是沒有思想的；人既然有思想，就肯定不會不表達；既然要表達，那么言語所無法表達，而贊許詠嘆的其他部分必然帶有自然的聲音與節奏而不停歇。《詩》的內容可以說豐富而又多彩，雖只有寥寥幾千字，但這幾千字卻撕開一道口子，后人能夠窺伺到周朝的的政治、生活的各個方面。在閱讀的過程中，就如朱熹所說，《詩》取自人的生活體驗，我能感受到那些佚名的作者在生活的起伏中的種種情感，酸甜苦辣一應俱全，這些情感滿溢出來就變成了詩歌的語言，在千年之后仍然熠熠生輝，歷久彌新。
《狡童》這首詩歌來源于《鄭風》，取材于年輕人之間的愛情故事，描寫了一位姑娘大膽追求另一個男子的故事。這首詩歌以一位姑娘的口吻，講述了面對難關時甜蜜而又酸澀的心情，她大膽直率的向著對方表露了愛意，抱怨著自己由于愛情食不下咽，寢不能安。當然在閱讀其他研究文獻后，有部分學者認為這首詩也有可能是在描寫一對情人之間愛情的波瀾。在這篇詩歌中，姑娘熱烈地稱呼愛人為狡童，狡童狡童，一個美貌的滑頭少年的形象一下子就展現在了我們的眼前。本詩也并不長，一共兩章，每章四句，通過循序漸進的結構方式引導讀者，使得讀者在閱讀時候猶如和千年前的姑娘對話：“你這個滑頭小子，為何不和我說話？你這個滑頭小子，為什么不與我一起用餐？”濃烈的情感鋪面而來。結尾戛然而止，有種意猶未盡之感，讓人忍不住想要和姑娘一起質問狡童，又或者恍然之中自己就成為了那位姑娘，在千年前的鄭地發出疑問。
接著我讀到《大雅·下武》，就如朱熹所說《大雅》也是取材于生活的詩歌。眾所周知《雅》是周人的正聲雅樂，是周王畿內樂調，其中的經學者推算，《大雅》莫約寫成于西周初年，主要歌頌周王朝先祖甚至武王、宣王的功績。本詩結構嚴謹，層層遞進，有條不紊一共六章，每章兩句，每句分為兩小句，每小句由四個字組成，工整對稱，讀起來朗朗上口，富有音韻美。從題材可以知道這首詩是在大型宴會上唱的雅歌，目的是為了贊頌歷代周王的統治和賀喜于當今紂王。贊頌詩大體意思是說周朝世代出明君，前面的三位先王都十分英明，他們在天之靈指導著后人繼續繼承這些美好的品德，周武王和周成王治國有功，能效仿現任，繼承祖德，四方諸侯前來祝賀。《下武》的音韻美也是十分罕見的，它運用了頂針的修辭手法，非常巧妙地將所有的贊頌內容串聯起來，避免了普通贊頌詩落于俗套的結果，令讀者在閱讀時候仍能耳目一新。有學者評論這種結構可以上下維系，有如連環，這種刻意營造的巧妙結構，是幾乎是空前絕后的，其韻律節奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學歌功頌德文字的刻板而造成的審美負效應。在美學這門學科中，結構就作為一個重要部分而被學者們研究和重視，康德的完形結構就提到，在主客體同構的時候，兩者之間能發生情感的交流。正如其所言，《下武》的結構美迎合了中國人的審美需求，時至今日我們依舊仿佛能感受到在那個宴會上禮官歌頌起贊歌，向周王送上祝福的場景。
《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，在祭祀上不僅有配樂，還有相應的舞蹈。它分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。而接下來的這篇就選自于《周頌》，《昊天有成命》這首詩是祭祀周成王的樂歌，它講述了周代開始的三位王對周王朝的貢獻，其中周成王被重點贊揚，歌頌了他為完成先王事業所做的各種努力。詩歌大意是：上天有命令，文王和武王收到了上天的指令，成王不敢貪圖享樂，日日夜思考著如何讓百姓安居樂業。這是一種多么光明和輝煌的行為，認真經營只為履行天命，讓國家太平民眾安寧。我在閱讀資料時了解到，這首詩的題目是《詩》中最長的，但是有趣的是，正文的篇幅是所有詩歌中最短的。因此在閱讀的時候也能明顯的感受到本詩語言干練之美，沒有什么多余的修飾詞，這有可能是因為頌歌的功能是告神，既然是與神對話，那么語言上就不能大加修飾，吹噓自己的功績，而是應當謙虛地陳述自己的所作所為，因此本詩“義必純美”語言質樸，高度概括。透過這首詩我們可以窺伺到一絲周朝的政治和文化生活，試想象在千年前的祭祀典禮上，人民恭敬地唱起對周王的頌歌，向上天傳達著希望擁有美好生活的愿景。
閱讀《詩經》，我們能夠得到什么？我們可以通過這些文字了解周代的歷史、政治、文化，《風》帶我們瀏覽各地的民謠，靠近百姓的日常生活，有關于纏綿悱惻的愛情，有艱辛勞動，也有懷念故土的，細細讀來一個個周代百姓的形象仿佛就躍然紙上；《雅》更是被認定為中國上古時期僅存的史詩，記載了周歷代各王的所作所為，與別的文物材料相互印證中國文明史的源遠流長。
鵑的二仟之讀后感 篇2
我推薦的是《了不起的狐貍爸爸》。這本書講的.內容是博古斯，邦斯和比恩都是又錢人，但是他們很小氣。在山的另一頭住著狐貍爸爸，和狐貍太太，小狐貍。一天晚上狐貍爸爸問狐貍太太：“親愛的我們今天晚上吃啥?”狐貍太太說：“是從博古斯那兒弄只肥雞呢，還是從邦斯哪兒弄只鴨子或者鵝?要不然就是從比嗯哪兒搞只美味的火雞?”狐貍太太把自己想吃的東西告訴他之后，狐貍先生便會乘著天黑，悄悄地溜進山谷去隨意取貨。
那三個最小氣的人想方設法要捉住狐貍，爸爸小朋友們那你們想知道狐貍爸爸是怎樣和博古斯，邦斯，比恩斗智斗勇的嗎?那你們就看看這本故事書吧。
鵑的二仟之讀后感 篇3
傾聽來自三千年前的遠古呼喚，如同曼珠沙華，縱然無法摘取，詩經也一直存活于心。 ——題記
踏上文化尋根之路，淌過三千年滾滾東逝的歷史長河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有書頁，屏氣凝神，你聽，那一聲聲一喚喚，古樸無邪，透過千年的塵煙，悠揚冗長，那是來自遠古的呼喚，發自中華文化的最初源頭——《詩經》
孔子編纂《詩經》時曾感嘆道：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。一語道出了它的精髓。《詩經》語言溫柔敦厚、含蓄真誠堪稱中華文化之祖。它見證著中華民族孩童時咿呀學語，質樸真誠、天真無邪的美好時代。尋覓《詩經》的心靈動感，聆聽數千年的深情歌唱，詩中一木一草都是先古人民的友好伴侶，歌中一詞一句都唱出了人們最美好的向往。
愛，是人類亙古不變的定律。詩經中堅貞不移的愛情凝固了守望愛情永恒的姿態——等待。它如同一朵永不凋零的奇葩，忽視了時間空間的界限，開遍了每一個芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的手說“生死契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”。而今君子于役，不知其期。但這又怎能拆散我們，千山萬水外，我候，為你歸來。縱然等到白發蕭然，我也不會改變翹首的姿態，期盼著你的凱旋，踐行你當初的誓言。
《詩經》以古樸的文字表達著人本初最真摯的感情。山無棱，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，乃敢與君絕。先秦人民對愛的姿態讓人震撼。愛，就一個字。原來竟然可以愛得這樣決絕。反觀當下愛情泛濫、欲望靡亂，分手離婚有如家常便飯。不知是否我們該適當放慢高速的生活節奏，靜靜感悟詩經中愛的真諦，守候人心本初的那份最無邪的感情，回到最初的美好。
愛，就不離不棄，靜靜等候，你的歸來。
“關關雎鳩，在河之洲”打開詩經的首頁，那雎鳩關關的鳴蹄就迎面撲來。讓人心神蕩漾，頓時陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動，荇菜浮動搖曳，雎鳩關關，歌聲婉轉，悠哉悠哉，令人轉輾反側。“窈窕淑女，寤寐求之”詩經中的表白含蓄委婉，從來不做作。但絕不是怯懦，面對真愛他們哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一彎清泉都要傳達出內心最真實的感情。
字字含蓄卻句句真實的感情流露感動著你我在每一個懷夢的青蔥歲月，原來愛人可以如此灑脫，被人愛可以如此真切。沒有珠寶萬千，廣廈千萬，只有這悠悠河水，纖纖水草見證了我們的愛情，可是這已經足夠。愛你，只是一種感覺，當我愛上這種覺的時候，一切外在的光環都已經無所謂了。我無法拒絕你伸過來的手，因為你已經越過了我的額心河。
逝去的歲月帶不走繾綣的情懷，望著河水悠悠，漸行漸遠。物欲橫流的今天，有多少人能面對內心的呼喚和所愛的人長相廝守，又有多少人被愛上是因為純愛情本身的驅使，而不是對物欲的追逐。當愛情可以用物質來衡量，貼上價格標簽的時候，愛情還是愛情么?同樣是千年前的“桃之夭夭”，千年后卻是不一樣的“灼灼其華”。
是幸福拋棄了我們，還是我們離棄了幸福。
之所以要文化尋根，弘揚社會主義文化，我想是因為我們懷念了。或許忙碌過后的一瞬間，那份曾被遺忘的美好會倏然浮上心頭。我們會懷念詩中那一片月光，那一個人，懷念那一份純純因感動而生的思念。先秦的人民竟然可以用簡單得近乎粗陋的只言片語風雅出感人至深的情懷和那洞徹世事的哲理。“知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求”的釋然;“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”的感傷;“他山之石，可以攻玉”的睿智。透過千年的煙塵，歌關雎，唱蒹葭，出東門，上壟丘;一切無不令人心神向往。
古人可以用飛鳥游魚、蘆葦野花、潮漲潮落、月盈月虧吟出真切的生活，表達出最本真的感情。原來愛情也可以如此純真無邪，生活也可以這樣恬靜和諧，人與自然可以這樣完美的和諧共生。而今身處鋼筋水的叢林，燈紅酒綠的喧囂，如同機器一樣忙于朝九晚五的奔波。欲望太多的現代人，到頭來卻忘了自己真正想要的是什么。
懷念古人，不知是因為他們太真誠，還是因為我們太復雜。（心得體會大全 XD63.COM）
對于《詩經》，也許最重要的并不是把它奉為經典而束之高閣，閱讀《詩經》最本質的意義或許還是教會人們感悟古人之于生活那份簡單而真誠的向往，用孩童般清純無邪的心靈看待周遭一切，學習古人對追逐人性本初那份美好的執著不屈的精神吧。
畢竟，離久了，易思念。
《詩經》的吟唱漸行漸遠，帶走了時光深處的期盼流連。遠遠回望，透過冰冷的繁華《詩經》就像一座里程碑，凝聚著中華民族的靈魂，放射出永恒的美好。踏著淙淙流水，聽著那一聲聲來自遠古的呼喚，似乎又回到了那些逝去的古老歲月：
“ 蒹葭蒼蒼，白露為霜;所謂伊人，在水一方……”
鵑的二仟之讀后感 篇4
《教育是什么》這本書中，讓我印象最深的是貫穿全書脈絡的“三維九方”，感觸最真切的是這本書不僅可以讓老師、家長去如何教育孩子，還可以讓我們學會自己教育自己，并靈活運用到工作中。下面來談談我的兩點感受。
一、教育源于興趣歸于興趣
書中寫道“互聯網時代需要的不是教學知識和技能的業師，而是教會學生喜歡學習、怎樣學習的業師，因為知識與技能的教學可以通過互聯網實現。互聯網時代需要的，不是塑造學生人分尊卑思想觀念、迷信權威思想方法的舊思想的人師，而是轉變學生舊思想為新思想即人人平等思想觀念、實事求是思想方法的人師”。
所以不管是家長還是老師，培養孩子學習興趣是非常重要的。家長在孩子們學習興趣培養的時候多鼓勵和加油，老師在教學的過程中多肯定及鼓勵學生自我表達，那么一個在鼓勵、贊美的環境中長大的孩子會變得很自信，繼而增加學習某項技能的興趣，漸漸地對一些新鮮事物也愿意去嘗試，且更賦有創造力。
但現實生活中，很多家長都喜歡給孩子報各種學習興趣班，他們很容易盲目跟風、普遍撒網，覺得總有一個是適合孩子的。其實不然，還是要以孩子學習某項技能后能獲得快樂才是最重要，快樂形成了，興趣也就培養出來了。這樣才能釋放孩子的天性，讓他自己選擇自己喜歡的事物，而不是由家長決定孩子要學什么。
所以在我們的工作中，開展有關于“理想教育小鎮”、社區老年大學以及其他文化服務活動的時候，前期調研和征詢居民意愿是非常重要的，這樣有利于調動居民參與的熱情和培養他們的興趣。
二、教育的根本在德育
書中有說道智育、體育、德育三者之間的關系，體育是智育和德育的基礎，但智育和體育都是肉體之育，它們可以教人立地，而德育卻可以教人頂天。所以教育當以德育轉變思想為終點，文明其心靈以釋放智慧。
書中講述了一個學生給校長剃頭的故事，學生為了表達對患病爺爺的支持，把自己頭發剃光后遭到同學嘲笑，最后校長當著全校學生的面讓這個學生給他剃頭，校長想通過非知識的教育方式，給“問題”學生帶來更多地關愛與尊重，同時給全校學生上一次生動地德育課。這個校長就是在將學校和課堂營造成一個“溫暖”環境，這樣溫暖的校園環境就可以彌補學生“寒冷”的家庭環境。
德育最重要的是讓受教育者能夠處在一個“愛”與“溫暖”的環境下成長，這樣他們也會自然習慣地去愛和溫暖他人。德國教育家第斯多惠說過：“教學藝術的本質不在于傳授的'本領，而在于喚醒、激勵、鼓舞。”我很認可這樣的教育方式，這樣的確可以教出文明又有志的學生，也是德育最根本的目的。所以在構建理想教育小鎮的過程中，我們要時刻謹記搭建一個溫暖友愛的學習交流平臺的重要性。
最后，想用作者的一句話做結尾：“用仁愛之心點燈，用鼓勵說話加油，讓學生心靈之燈長明，釋放人性的光芒。”也許這才是理想教育最好的狀態吧！
鵑的二仟之讀后感 篇5
周末翻了《什么是教育》一書，雖然有些章節哲學意味比較濃，不是很容易理解，但我每看-章節，就做些簡單的摘錄，及時的總結出里面的一些思想觀點。經過將近一周的閱讀，我終于讀完了這本書，我的心靈受到了很大的震顫，收獲很大。下面我想從三個方面談談我的感想。
首先談談教育的含義，書中談到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產交給年輕一代,使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現存世界的`全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導向原初派生出來的東西和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長。教育存在著三種不同的教育法，第一種是訓練，它與訓練動物相似。第二種是教育和紀律。第三種是存在之交流，而實踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。
我覺得教育活動關注的是人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成。簡言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。只有導向教育的自我強迫，才會對教育產生效用，而其它所有外在強迫都不具有教育的作用。什么是教育？在我眼里教育不是把籃子裝滿而是把燈點亮。教育給學生最重要的不是知識，而是對知識的熱情，對成長的信心，對生命的敬畏，對美好的向往。
在課堂上，我經常會灌輸教育孩子怎樣做人。在我的數學課上總是讓孩子們學會做一道題會做一類題找到學習中的“道與術”。在學習中，只有被靈魂所接受的東西才會成為精神瑰寶。我非常贊同他的這些觀點，細想我們從小到大所學的知識，有多少還存留在我們的記憶里?簡直是太少了!這到底是為什么呢?因為我們一直是在強迫下學習這些枯燥乏味的知識，不明白學習它的意義，很多時候只是為了考試而學習。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。我要努力去喚醒學生的靈魂，去激發他們內在的學習動機，讓他們享受學習的樂趣。我一直以為學習本該是件快樂的事。每個人生來就有探究的欲望，對世界充滿了好奇，當我們去接受新鮮的事物時，我們的內心得到了滿足，我們會獲得一種快樂。
教育是極其嚴肅的偉大事業，通過培養，不斷地將新的一代帶入人類優秀精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往。教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是種勸學的態度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質。
鵑的二仟之讀后感 篇6
“窈窕淑女，君子好逑。”這是千古傳誦的佳句，他讓我第一次認識了《詩經》。自那以后，我不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質所吸引，這是一首情詩，含蓄的表達了古代人的思想情感，這便是我對其的第一印象。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，更深層次的了解了詩經的美妙神秘的意境。
這首詩歌曲調優美，朗誦起來瑯瑯上口，增強了韻律的悠揚和諧美，使表達的情感愈來愈強烈。他運用了反復的表達效果，突出了主人公堅持不懈，不斷進取的精神。詩中描繪的“伊人”也給予了我一種高深莫測，琢磨不透，高貴優雅的氣息。
通過詩經中的這兩首詩歌比較，我發現了詩經的特點——以抒情詩為主，表現出真誠積極的人生態度，涵義深刻的人生哲理。由此，使我感覺詩經具有深厚的藝術魅力，無論是在形式體裁，語言技巧，還是在藝術形象，表現手法上，都顯示出我國最早的詩歌總集所體現的巨大藝術魅力。
讀了詩經之后，我仿佛體會到了諸葛亮的心境“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。這樣淡泊名利，潔身自好的品質在詩經中處處都有所體現——“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”“投我以桃，報之以李。”“言者無罪，聞者足戒。”......
那一句句流芳百世的名句，在我的腦海中回蕩。他們仿佛一盞盞黑暗中的明燈，在我彷徨無助時，點亮了我心中的黑暗，照亮了我前方的路途。
《詩經》，大多是情詩。一直覺得詩是相當沉悶的，拘泥于形式，可卻沒想到詩也是可以那么美的。用那些簡單的、短小的句子，勾出一幅幅明媚的畫，也有活力，甚至也瀟灑也浪蕩也有那些不羈的情愛。
其實真的很難說自己喜歡詩經，因為即使有注釋，有辭典，還是很難讀懂《詩經》當中的每一個篇章。明白《蒹葭》那種經典橋段那是自然，可是其他，真的卻是無能為力。 讀《詩經》的時候，真的是花費了不少功夫。去了解一篇篇詩文背后的故事，開始了解中華文化，了解民族風俗，同時也被那些在現在看來屬于天方夜譚的癡情男女。
《詩經》終究還是美麗的，可是卻被誤解。后人對于它的解釋，總是或多或少的有一些偏差的。甚至因為重男輕女而隱瞞或篡改作者的名字，也許是出于好意，可是這樣的《詩經》，卻是變得拘泥。可是它卻還是依舊美麗，無論是身處那些條條框框之中還是于我們閑來無事的翻閱。每一個人讀到它的時候都會因為各自不同的心境而對它產生不同的理解詮釋。 我最喜歡的篇章，是《詩經》中“邶風”里的《擊鼓》一篇。“執子之手，與子偕老”。好美好美的一句話，比起“山無棱，天地合，乃敢與君絕。”更多了一份平淡溫馨；比起“你儂我儂，忒煞情多。”更多了一份羞澀含蓄。
讓我牽著你的手，和你一起白頭到老。真的是很美，問世間，能有幾多人從相識到死去仍是相愛的？多少轟轟烈烈的愛情又能支持到最后？從來就不相信山盟海誓，總是笑肥皂劇里面那些人白癡的守著一句誓言始終孑然一身但卻被背棄。可是，這句話，我信。它沒有那些華麗的辭藻，只是最普通的情和愛。為什么要結婚呢，只是因為要相愛的兩個人一直在一起。
所有的東西都可以不重要，即使你變成了老太婆，我變成了老頭子，即使你開始長皺紋，我開始發福，這些都可以不重要。因為我不在乎，我在乎的，僅僅是我會和你一直在一起，我們會一起慢慢變老，一起面對所有的所有，這才是最重要的。
也許很久很久后的一天，我會發現，慢慢的，我的眼睛變得有點像你的眼睛；你的微笑也變得有點像我的微笑；我們走路的步伐變得一致；我們說話的語氣越來越像……有一天，突然發現，原來我們是那么的默契，因為我們一起度過了那么那么多。
“執子之手，與子偕老。”也許很多人都把它看作是理所當然，可是又有幾個人可以真正的做到呢？
詩終究是詩，也許詩是事實，又也許，只是那些古人寄托的美好情感。那些美麗的愿望，那些美麗的惆悵，那些美麗的憂傷，不僅僅是存在詩中的，也讓讀它的人為之心動。
《詩經》里充斥了中國古典文化的魅力，盡管它也許需要花一些時間去讀懂，盡管有很多人認為不值得。
鵑的二仟之讀后感 篇7
李娟的文字真的很棒，樸實無華，沒有生僻字，寥寥幾筆就把她在城里和鄉下的兩種生活描寫得妙趣橫生。那些生活的艱辛和溫暖，不著痕跡地躍然紙上。
雖然福建那些繁茂的丘陵和阿勒泰的茫茫草原（也有原始森林）大相徑庭，但我的很多童年經歷和李娟極為相似，所以短短數篇已經喚起了我的許多回憶，一幕幕像電影一樣在腦海中逐一浮現，這實在是非常有趣的閱讀體驗。
譬如開篇《我所能帶給你的事物》提到從烏魯木齊帶了兩只兔子回家，賣家說這兩只兔子是袖珍兔，吃得少，也永遠長不大，沒想到回家喂了不到兩個月，兔子就蹭蹭地長到了好幾公斤。想到這有趣的畫面，在咖啡館差點就笑出聲來了，同時也想到童年的一件趣事。
我家一直養雞養鴨，雞還好，滿山跑，左邊抓抓，右邊刨刨，能吃到不少蟲子，補充了蛋白質。當然也吃野草，葷素搭配身體好，雞蛋產量還挺高。天一黑它們還會自己跑到雞圈睡覺，就差給自己關門了。我們除了要防著天空偶爾盤旋的老鷹，還有間或出沒的老鼠狼和狐貍以外，基本就不用怎么操心。
鴨子就不一樣了，每天一打開鴨圈，就會興奮地撲打著翅膀奔跑到水缸下方的小水洼里洗漱，接著就浩浩蕩蕩地往我家（我家在半山腰，山腳就是綿延的稻田）下方的水稻田奔去，天黑也樂不思蜀，喚是喚不回來的。那時最怕的就是母親讓我去趕鴨子回家。那么一整片綿延的稻田，要定位它們真不是易事，特別是當水稻繁茂的時候，鴨子已隱沒得毫無蹤影了。只能一路呼喊，邊仔細看水稻的晃動，邊結合它們歡快的嘎嘎聲來定位，然后用長長的竹桿掃動水稻的末梢，把它們趕到田埂上，一只連著一只搖搖擺擺排著隊回家。萬一領頭的`鴨子忽然受了驚嚇，撲通地滑落到稻田里，整個鴨子軍團就會盡數跟著落水，瞬間消失在稻田中。這時唯一的辦法就是重新耐著性子把它們引回田埂。常常天還亮著出門，等把它們帶回家已經是一片漆黑了。
等到水稻開始抽穗，麻煩事就來了，鴨子最愛啄食這時候的稻穗。父親需要在稻田邊緣用竹子扎實地圍上籬笆，否則鴨子會把稻穗蹂躪地體無完膚，自然影響收成。只有等稻子收割完以后，才能讓鴨子重新下水。失去了稻田的鴨子是憂郁的，每天只能在小水洼里撲騰。不能下水田的這段時間它們變得很煩躁，有時居然能神不知鬼不覺地破壞某些位置的竹籬笆沖入稻田，如果沒有及時發現，就會造成一些破壞。雖然稻田的主人就是本村鄉親，還是很不好意思的。
某天來了一個挑著一擔鴨子的人，說這些鴨子是新品種，雖然是鴨子，卻長著雞腳，叫做“雞腳鴨”，不需要下水，長得很快。按照現在的說法，這可是解決用戶痛點的新產品，父母很開心，買了一批，價格比一般的鴨子高不少。養著養著，呃，這些鴨子和平常的鴨子并沒有區別，后來才知道，原來是這些鴨子在小的時候被剪去了蹼…
有農村生活經驗的讀者，想必會被這本書喚起許多回憶；城里長大的讀者，或許也能體會到不一樣的樂趣吧。
鵑的二仟之讀后感 篇8
今天，我讀了《伊索寓言》這本書，學到了許多東西，比如不可以驕傲自大，不可以忘恩負義……等等。這本書里有很多故事，其中，我最喜歡《兩個朋友》。它講的是：
有一天，兩個朋友一起去郊游，遇到了一只熊，其中一個人立刻丟下伙伴爬上了樹，另一個人只好趴下裝死，大熊在他臉上、身上聞了聞，就走了。樹上的'人問樹下的人道：“熊對你說了什么？”樹下的人說：“熊說，遇到危險，只顧自己逃跑，不顧別人死活的人，不能算朋友。”說完就走了。
我喜歡這個故事是因為這個故事讓我明白了：什么是真正的朋友。
鵑的二仟之讀后感 篇9
沐浴陽光，讀李娟的《阿勒泰的角落》，書香氤氳，感悟頗深。
這是一片淳樸的世界。
自然而淳樸的筆觸，描繪出阿勒泰地區哈薩克民族的日常生活：做裁縫、經營一家雜貨店、河邊洗衣服的時光，門口的土路……盡管文字中會飽含生活的艱辛，在作者李娟的眼中，那又何嘗不是一種美的享受？只要我們有一雙善于發現的眼睛，永遠樂觀地面對生活，永遠對生活充滿熱愛，就會發現生活中處處都有美。
我欣賞的，還有那種真實的氣息。簡單、不造作得語言，記錄了哈薩克牧民和作者自己一家人的生活。《外婆的早飯》這篇可謂"經典"。好玩的老頑童外婆充滿了童趣和愛心，淳樸自然的語言中又不失幽默，讀者閱讀時有時也能樂一樂，那會心一笑，真是一點也不乏味。
讀這本書，還能領悟到獨特的新疆風情，新疆的牧民們，在荒涼的草原上趕著瘦弱的羊群。也許，他們的一生中只有這么一次美好的相遇，也許，多少年后他們又在某地相遇，或下著暴風雪，即使天寒地凍又算得了什么？素昧平生的人們圍在一團，溫暖彼此的心。讀到此刻，我的.心也被人世間最美好的溫情所感動。面對困難，大家都能團結起來，共同面對，不管人們是否相識，險境面前人心是一致的，克服困難也就不難了。
這讓我想起了去年，學校舉辦校園文化藝術節，我們班能歌善舞的同學較多。比賽前大家都以為準能拿第一名，誰知道結果卻相反。合唱節目演砸了，全班一片嘩然，同學責怪班長組織得不好，負責領唱又搶了節拍……這個簡單的故事也同樣說明了簡單的道理。誰不知道團結起來力量大？只是落實到行動中就不容易了。而新疆牧民們做到了，這與文化程度無關，從中可以知道：在生活中，我們不能忽視這些小細節，否則也將會釀成大禍。
鵑的二仟之讀后感 篇10
《什么是教育》一書是德國著名教育家雅斯貝爾斯所著，通過老師的入門引導和對此書的閱讀，我對教育的本質有了不同于以往的認識。
我們從小所受的“教育”，其本質是一種技能的培訓。比如，在小學時，老師教我們怎樣讀漢語拼音，怎樣做加法減法。但就是這些最基本的東西，其教授的方法也并不是循序善誘的。語言、數字等作為人們揭示自然，進行交流而發明的一種符號，它本身是非常抽象的。但兒童由于缺乏社會經驗，對于這種抽象符號的.理解會很吃力。我記得當時有很多同學（包括我在內），對于乘法、除法的原理模棱兩可，而老師并不會讓我們去理解這其中的原理，只要我們作對題就可以，最后，我不得不采用死記硬背的方法對付這些抽象的符號。現在想象，這種做法一方面會傷害學生的學習積極性，同時也不利于學生創新能力的提高。
為什么這樣說呢？
死記硬背的方法固然可以解答我們的考試題目，靈活變通、用公式套就行，但由于我們沒有理解原理，沒有掌握為什這樣做而不是那樣做，當遇到完全陌生的領域時，就不能解答了，何談創新呢？這種問題現在已然存在于各種教學活動中。
雅斯貝爾斯在其書中將教育分為了經院式教育、師徒式教育和蘇格拉底式教育。經院式教育“僅僅限于‘傳授’知識，教師只是照本宣科，而自己毫無創新精神”，上文所述的即屬于此。師徒式教育類似于古代孔子的教育形式。而蘇格拉底式的教育，照作者自己所說，以師生間的平等關系為基礎，通過老師的引導，“喚醒學生的潛在力，促使學生從內部產生一種自動的力量，而不是從外部施加壓力”，斯氏所提倡的正式這種形式的教育。
回到教育的本質。如前所說的“教育”，就其本質而言，只能稱作“技能的學習”，就像剛剛出生的雛鷹，必須盡快在“父母”的幫助下學會飛翔，否則，它無法生存。但人的教育，應該遠遠不止于此。
我們都知道，人是社會性動物。狼孩的存在說明社會對于一個人的成長有多重要！“人不只是經由生物遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。”因此，通過教育，了解歷史，將歷史活動或者說是社會活動與個人的內心活動相結合，人才能真正融入社會，產生對于自己和整個人類群體的認同感。
雅斯貝爾斯在他的書中說：“教育正是借助于個人的存在將個體帶入全體之中。個人進入世界而不是固守這自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。如果一個人與一個更明朗、更充實的世界和為一體的活，人就能夠真正成為他自己。”
根據這樣的觀點，我認為教育必然會伴隨我的一生，同時，它一定是一種互動的活動！
鵑的二仟之讀后感 篇11
今天，我在書房里靜靜地讀書。讀了一篇名為《感動》的文章，讓我的心久久不能平靜。
這篇文章主要講的是:有一次，我去英語角，存車的時候，我發現沒帶零錢。文章中的'我怕找到一大堆零錢抓在手里不舒服，于是撒謊說沒帶錢，存車員竟然相信我。他的真誠和善良感動了我，也讓我心里很不安。第二個周末，我又去了英語角，只是為了存車。當我給他兩次存車費時，心里有一種從未有過的平靜。
感動無處不在！就是這么一件小事，經常想起來，心里還是會涌起一股淡淡的溫暖和感動。也許人與人之間是如此的微妙，一點點的感動，可以長期震撼一個人的心。
