2025王陽明心學觀后感(分享十五篇)

2025-04-14 王陽明心學觀后感

當我們經過反思，對生活有了新的看法時，將其記錄在心得體會里，讓自己銘記于心，如此就可以提升我們寫作能力了。那么好的心得體會是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的學習陽明心學心得體會，僅供參考，歡迎大家閱讀。

王陽明心學觀后感 篇1

閑暇之余繼續拜讀《致良知》，越發感覺到溫暖的、積極的、健康的、樂觀的、催人向上的情感，這是正能量的意識折射。尤其適宜領導者修身養性，以感染團隊，凝心聚力。

凡舉大事，必須其情而使之，因其勢而導之，乘其機而動之，及其時而興之；是以為之但見其易，而成之不見其難，此天下之民所以陰受其庇，而莫知其功之所自也。正如《道德經》所云：“太上，不知有之；其次，親之譽之；其次畏之，其下侮之。”也就是說，最好的領導者，下面的人們感覺不到他的存在；次一等的領導者，人們親近、贊美他；再次一等的領導者，人們畏懼他；最差的領導者，人們輕視、侮辱他。孔子將是否能做到“修己以敬”“修己以安百姓”，看成是否能成為君子的重要標準之一，這在公司經營和團隊建設中，也可以成為衡量職業管理者素質高低的重要標準之一。

管理者對自己的部下不只擁有管理權，更對他們負有責任感。要管理好團隊，首先要管理好自己，要時時處處身先士卒做好表率，這就是“修己以敬”。我們不難想象，一個管理者自己素質低下，辦事不認真，怎么可能讓部下素質提高，辦事認真。一個原本素質較高的部下，一旦長期處于素質低下的管理者手下，很可能也會變成素質低下，因為一個人要想提高自己，往往很難，而要想墮落，卻是很快、很容易的。人與人之間的尊重是相互的，領導尊重員工，員工才有可能尊重領導，領導的威信是自己樹立的，不是別人贈予的，也就是要“修己以安部下”。

遠通集團的經營理念提倡以服務求信譽，以信譽求發展，以人為本，建設學習型團隊，規范化管理，系列化服務，不斷改善，讓客戶更滿意。我們每每提出要求提高客戶滿意度，首先要提高員工的滿意度和忠誠度，使其自然而然的成為企業的主人，全身心的投入工作中，發揮最大的潛能，激發其干事創業的激情，從而創造應有的價值。

尚客優集團總裁馬英堯先生說過：在一個平庸的'管理體系里，總經理好比是發動機，中層干部和員工幾乎都是齒輪，都屬于被動運轉，消耗掉大量的功率。如何打造一個偉大的公司，為更多的員工提供施展才華的舞臺，為員工提供更公平的薪酬做制度，讓每位員工都能成為主角，主動參與經營，讓每一個成員的才華都能得到施展，從而煥發工作激情，使得各層的骨干員工都能成為發動機，而不是齒輪，從而實現全員經營。

或許一個人可以走的很快，但一群人可以走的更遠。團隊的力量是偉大的，而領導的態度和行為，就是團隊前進的風向標。因此，領導要主動放棄特權，杜絕“特例”，自覺執行規章，帶頭遵守制度，創造良好的工作氛圍，大家都被一種溫暖、快樂、積極的情緒包圍著，都有著一種陽光心態，這個組織一定能夠最大限度地釋放出正能量，也一定能夠在市場競爭中勝出。

王陽明心學觀后感 篇2

1、靜處體悟，事上磨煉。

2、人須在事上磨煉做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。

3、常快活便是功夫。

4、君子誨人不倦，而師道必嚴。

5、授書不在徒多、但貴精熟。

6、心即道，道即天。知心則知道，知天。

7、良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。（《大學問》）

8、良知之外，更無知，致知之外，更無學。

9、心無外物，物以心生。

10、問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道圣門無口訣，良知二字是參同。（《詠良知四首示諸生》）

王陽明心學觀后感 篇3

了解與接觸良知心學已有兩年余，之前的學習僅僅是偶爾的閱讀與感悟，也知道陽明心學的`幾個重要的哲學思想：如“心即理”“致良知”“知行合一”“心外無物”。但是真正認真不間段的修習這些“心法”，還是始于這120天與溫州致良知學習小組的共同學習。將4個月的學習，是我出社會以來接受最系統最有深度的教育，感慨頗多，需要感謝的人也很多，120天的學習，因為文言文的難懂，因為每日讀書寫心得點評的費時，有些同修選擇了退出，能堅持下來的那些同修從開始的欣喜、到困惑、到痛苦、再到喜悅，我親身感受到120天的學習帶給一個人內心的變化與能量的提升，讓為真切感受到：致良知具有偉大而神奇的能量。

陽明心學是什么？我感受到良知學就是在紅塵生活中，在企業經營中，一門“事上磨、心上覺、為善去惡”的內求修心之實學，人生只有一件事，事事皆求達致良知。掩傳而思，我分享感受最深的三點心得。

第一點：立志。

陽明先生在37歲貴州龍場悟道后，在28.3《教條示龍場諸生》一文中談到學習的四個次第：立志、勤學、改過、責善。陽明先生開示學生志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本與志者。故立志而圣則圣，立志而賢則賢。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終無所成。學不勤者皆因志不篤。回想走過的.半生，不是不曾立志，只因立志不明、不堅、不高，導致有志之人立長志，無志之人常立志，人到中年時，如果不是因為此次學習致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說懶得提及此一說。當陽明先生告誡學生，如不立必為圣賢之志，人生終無所成，才領悟到志不立，則無志可奪，也就放棄自己、隨波逐流，妄想冥行。立圣賢志者，就是堅定明確人生前進的方向，達致良知，按照圣賢的為人處世的原則對照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。致良知的學習之“立志”，如佛學中的“皈依”同理：信受奉行。

第二點：去傲。

在107.31《書正憲扇》一文中，陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來。回想走過的人生中，哪一次不是因為謙虛而受益，驕傲而落敗，而哪傲滿之心可謂如魅隨行，潛藏至深、不易覺察。活到老，學到老，為學處世，傲念在心則滿，只要心頭“傲”字不除，學習斷然難進半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無知的人越傲慢。傲滿之人要么一事無成，要么就是事業停滯不前走下坡路，海、因其低而納百川千流成其大。

第三點：至誠。

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。至誠通靈，至誠即道，一誠抵百術。陽明心學致良知、大學之道明明德、中庸之道致中和、乃至任何一門宗教，"至誠"都是入門修習的唯一鑰匙，無誠則不得入。誠生信，信受奉行、才能實現任何一門實學至理的知行合一。

通過這段《致良知》的共同修習，我感覺到一個人可以走快，但一群人可以走遠，這是能量場的力量，有圣賢者指引，有同修責善砥礪。內心開始安靜下來，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區分不靠譜的人與事。之前120天的學習只是起點，致良知的修習沒有終點，終生學習，終生踐行。

王陽明心學觀后感 篇4

什么是小我？

不愛祖國是小我。講善意謊言是小我，表現自己是小我，好為人師是小我，膽小懦弱是小我，聞譽而喜是小我，聞毀而怒是小我，傲慢自大是小我，讓人看不起的品質是小我等等。

問問自己，以下這些“小我”，自己真的'沒有嗎？

不信圣賢、不孝父母、指責抱怨、投機取巧……

叨天之功、掩人之善、襲下之能……

厭惡、嫉妒、攀援、說謊、貪污、賄賂……

傲慢、恭維、懈怠、狡詐偷刻、憂患、郁悶、苦悶……

“雖昔為寇盜，今日不害為君子矣”，真正明白每個人心中都擁有無盡的寶藏，就要從當下開始，下明心凈心之功，克除小我。

王陽明心學觀后感 篇5

當我認真讀了此書后，被書中的力量驅使，就感覺有一種正能量在心中燃燒，被書中的語句深深吸引了。下面說說我的感受。

一、陽明的精髓在于致良知

今天的社會，如果每個人都用心讀讀此書，從書中就有不同的體會。有的人也在學習陽明心學，口里說得頭頭是道，也能向別人背上幾句陽明先生的語句。但自己在行動時是把良知拋開。中國明代王守仁的心學主旨。語出《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”《大學》有“致知在格物”語。王守仁認為，“致知”就是致吾心內在的良知。這里所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物。“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實際。“致良知”即是在實際行動中實現良知，知行合一。

“良知是虛的，功夫是實的。知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體。良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點出了要害。這個“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的功夫。用陽明的話說叫“隨物而格”。所以有的人說致良知是給別人看的，就沒有真正意義上理解致良知的精髓。

二、立志是成功的第一步

在《教條示龍場諸生》（1508）中說到：諸生相從于此，甚盛。恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學；三許曰改過；四曰責善。志不立，天下無可成之事。所以要成功先要立志。志不立，如無舵之舟，無銜之馬。我們每個人立下屬于自己的目標和志向還遠遠不夠，還需要學會、掌握為實現所立志的個人技能。在這個過程中我們要不斷地”改過、責善”。如果在這個技能學習過程中我們不能不斷修正自己，改惡從善，去除心中之”賊”，我們所立之”志”也只能是空中樓閣。無論立志、勤學、改過、責善我們只有做到知行合一，才能順利實現我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。

三、陽明心學在于心

王守仁臨終有一句名言：“此心光明，亦復何言！”又有詩：“吾心自有光明月，千古團圓永無缺。”此心光明了，世界便一同光明起來。此心光明，亦復何言？

直面當下，商品經濟的沖擊使得人的欲望日漸膨脹。許多人竭盡全力攫取財富，卻不清楚自己的生活何以越來越迷惘糾結，日甚一日地充滿挫折與焦慮，沒有安全感和存在感。正如心學愛好者白立新所言：“華夏又逢盛世，滿心卻是迷茫。曾經外向求索，反生無奈亂象。”最好的救贖之道是把習慣向外追逐的'目光收回來，關注放逐已久的心靈。王守仁說：“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬物的主宰，當心靈安定下來，不為外物所動時，本身所具備的巨大智慧便會顯露出來。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認真的讀懂自己，心之光明，則萬事光明。荀子曰“養心莫善于誠”誠是心之體，求復其本體，便是思誠的功夫。所以心即理。

四、心向善

人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”王守仁認為：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”既然知道了善惡，就應該在事上磨練，“格物致知”，不斷為善去惡，“發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”格除各種浮思閑慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態，回歸到不偏不的“中和境界”。這是一個奇怪的時代，論“善”似乎很老土，很out。但事實上，道德不是虛假的框架，而是真實清澈的洞見。

對個人來說，“破除心中賊”，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿圓融、至善至誠，既是個人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂。正如一位心學愛好者所言：“未來，不是窮人的天下，也不是富人的天下，而是一群正直、正念、正能量的人的天下”。每人都去除心中的邪念，一心向善，天下太平。

總之，我們要用心體會這個世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，讓陽明心學發于心，止與行，知行合一。不要讓外界擾亂我心。

王陽明心學觀后感 篇6

在紛繁復雜的現代社會中，我們常常感到迷茫和困惑。而《王陽明心學》這本書，就像一盞明燈，為我們照亮了前行的道路。

王陽明的心學強調了人的主體性和自我實現。他認為，每個人都有內在的良知和智慧，只要我們能夠發掘和運用這些內在的資源，就能夠實現自我價值，創造美好的'人生。這讓我深刻認識到，我們不能總是依賴外部的力量和條件，而應該積極主動地去探索和發展自己的內在潛力。

“知行合一” 是王陽明心學的核心概念之一。他認為，知識和行動是不可分割的，只有將知識付諸實踐，才能真正地理解和掌握知識。這讓我明白了，我們不能僅僅停留在理論學習的層面，而要將所學的知識運用到實際生活中去，通過實踐來檢驗和完善自己的知識體系。

“致良知” 是王陽明心學的另一個重要概念。他認為，良知是每個人內心深處的道德準則和價值判斷，只要我們能夠聽從良知的指引，就能夠做出正確的選擇和行為。這讓我深刻體會到，我們在生活中要時刻保持清醒的頭腦和敏銳的洞察力，不斷地反思和審視自己的行為和思想，確保自己始終走在正確的道路上。

通過閱讀《王陽明心學》，我不僅對人生有了更深的思考和感悟，也對自己的未來有了更明確的方向和目標。我將以王陽明心學為指導，不斷地修煉自己的內心，提高自己的綜合素質，努力實現自我價值，為社會做出更大的貢獻。

王陽明心學觀后感 篇7

在學完《致良知》后，竟時時有被電流擊中之感，真如大地驚雷，轟然驚醒夢中人。

陽明哲學歸納起來，即是四句教：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是"致吾心之良知于事事物物",就是知行合一。陽明哲學的核心即是"致良知"。良知就是天理，就是道，它本來就存在于每個人心中。致良知，就是發掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。

提升心性，磨煉靈魂”！如何做到提升心性、磨練靈魂？勞動有戰勝欲望、磨煉精神、創造人性的效果，其目的不只是簡單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過是勞動的附屬功能而已。所以，專心致志、認真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的"修行"。

如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動和心里狀態，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養對任何細小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。

中國的古代先賢常以"窮則獨善其身、達則兼濟天下"作為一個君子的行為準則，一個人的`價值體現在為他人創造了多少福利。有人說：自己辛辛苦苦創造的財富怎么能轉手贈與他人。其實仔細想想，所有人的財富并非是靠一己之力創造的，譬如一棵果樹，它的茁壯成長要靠土壤的養料、水分的灌溉、園丁的照料，所以當它成材以后，它理所當然要承擔起固化土壤、鎖住水源，以及用自己的果實回報園丁的責任，否則，當水土流失、園丁離去的時候，這棵果樹自然就枯萎了。

看看身邊的人，同時踏入工作崗位，若干年下來，成就高的往往是那些一開始看上去比較木訥，但是比較踏實、比較敬業的人。很多人自視過高，卻眼高手低，看看哪里也容不下自己，領導也不如自己、同事也不如自己、一肚子懷才不遇的情緒，天天琢磨著跳槽。且不論他是否有真才實學，試問這樣的職工，哪一個領導肯重用?能力是可以后天培養的，熱情或者說工作態度卻是個人成敗的關鍵。

“致良知”就是知行合一，沒有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當下，我們更應該“頭上一片藍天，心中一方凈土”，絕不能因為一時的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內心的準則。

王陽明心學觀后感 篇8

《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應當是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家必須是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛國家的智慧和本事的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，僅有這樣才有利于城邦的正義。

而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統治者間應堅持和諧、團結的關系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被之后的空想主義者所向往。

而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……經過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都僅有一個，那就是維護封建統治，愚弄人民。

所以，經過書中的政治辯論，我發現了很多我并不認同的柏拉圖的觀點。例如：為維護統治，掌權者能夠用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候，在有些人的.身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。

在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”這些都體現了柏拉圖所倡導的“理想國”的實質——封建貴族專職的奴隸制國家，特權橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經是具有創新意識、目光深遠、有改革思考的智者。可是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務的，他的思想在必須程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。

王陽明心學觀后感 篇9

讀完《王陽明心學》，我被王陽明的智慧和人格魅力所折服。

王陽明的心學融合了儒、釋、道三家的思想精華，提出了許多深刻的`觀點。其中，“知行合一” 和 “致良知” 對我影響最大。這兩個觀點讓我明白了，知識不僅僅是停留在書本上的理論，更要通過實踐來檢驗和應用。同時，我們也要時刻保持良知，做一個有道德、有責任感的人。

此外，王陽明在困境中依然能夠堅守自己的信念，不斷地探索和實踐，這種精神也深深地激勵著我。在生活中，我們也會遇到各種各樣的困難和挫折，但只要我們有堅定的信念和不屈的精神，就一定能夠克服困難，實現自己的人生目標。

王陽明心學觀后感 篇10

1、心若不安，世間萬物跟著煩亂，紛紛攘攘，無窮無盡。

2、人生本沒有大事，過好平常每一天，就是最了不起的修行。

3、王陽明指向燭火：這是光。

4、養吾光明心，是最高的修為。

5、王陽明在詩中寫道：

6、有高峰，自然有低谷；有坦途，自然有坑洼。無論如何，心向光明。

7、正在做的事情，和正在相處的人，才是眼下最重要的。

8、“走路不小心跌倒了，重新站起來就好，萬萬不能賴在地上不起身，更不必自欺欺人裝作不曾跌倒的樣子。”

9、心若放平，不執著、不著急，安安穩穩的幸福感也就隨之而來。

10、王陽明指點道：你太執著于外物。

11、修心養性的功夫，就在平常。

12、在那缺衣少食的蠻荒之地，他的隨從和弟子相繼病倒。

13、“饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。

14、餓了就吃飯，困了就睡覺，做好世間最平常的事，才能快意人生。

15、內心光明，世界也就光明，無論面對什么事內心都是一片坦然。

16、徐樾不解。

17、接連舉了十幾個之后，全被老師否定，徐樾開始焦慮、沮喪。

18、人生是一段旅程，難易皆是修行，苦樂全在心境。

19、做好平常事

20、王陽明就讓他加以說明，徐樾每舉一個例子，王陽明便否定一個。

21、守好光明心

22、身處滾滾紅塵中，守住平常心、點亮光明心，方能過好這一生。

23、王陽明說：萬緣脫去心無事。

24、保持一顆平常心，就是生活的最佳狀態。

25、再指向河面星星點點的漁火：這都是光。

26、王陽明說“此心光明”，只要心中有光，光便無處不在。

27、王陽明有個弟子叫徐樾，自以為深諳陽明心學的真諦。

28、生活，好也要過，歹也要過。

29、越是難時、難處，越要守住內心的光明。

31、于是，他經常給隨從們吟詩誦詞，哼哼小調，只為讓心他們情好些，忘記艱辛和痛苦。

32、光既不在燭火上，也不在日月星辰之間。

33、王陽明說：“今人于吃飯時，雖然一事在前，其心常役役不寧，只緣此心忙慣了，所以收攝不住。”

34、面對那些難以預料的事，他不去勞神；面對那些不能改變的.事，他一笑而過。

35、“事上磨”，是最好的修行——平常心做事。

36、被貶至龍場的日子，是王陽明生命中極難熬一段的時光。

37、無論是輝煌還是灰暗，無論是成功還是失敗，眼前這段路，都是人生中的一段旅程。

38、唯有一顆平常心，才能讓你成為自己生活的主人。

39、徐樾起先茫然，隨即頓悟。

40、不僅如此，王陽明還擔心，在艱苦環境下，隨從們會心情抑郁。

王陽明心學觀后感 篇11

捧起《王陽明心學》，仿佛開啟了一場心靈的探索之旅。在這本書中，我領略到了王陽明這位偉大思想家的深邃智慧和獨特魅力。

王陽明的心學強調了人的主觀能動性。他認為，每個人都可以通過自我修養和努力，成為一個品德高尚、有智慧的人。這讓我深刻認識到，我們不能總是依賴外部環境和他人，而應該積極主動地去改變自己、提升自己。我們要相信自己的能力，勇敢地去追求自己的夢想，不斷地挑戰自我，超越自我。

“知行合一” 是王陽明心學的重要理念之一。知是行之始，行是知之成。這告訴我們，知識和行動是不可分割的。我們不能僅僅停留在理論層面，而要將所學的知識運用到實際生活中去。只有通過實踐，我們才能真正地理解和掌握知識，才能不斷地提高自己的能力和素質。同時，我們也要在實踐中不斷地反思和總結，不斷地完善自己的知識體系和行動方式。

“致良知” 是王陽明心學的核心思想。良知是每個人內心深處的道德準則和價值判斷。當我們面臨選擇和決策時，要傾聽內心的聲音，遵循良知的指引。在這個紛繁復雜的社會中，我們很容易被外界的.誘惑和干擾所迷惑，失去自己的方向。但是，只要我們堅守良知，就能夠做出正確的選擇，走在正確的道路上。

通過閱讀《王陽明心學》，我不僅對人生有了更深的思考，也對自己的未來有了更明確的方向。我將以王陽明心學為指導，不斷地修煉自己的內心，提高自己的道德修養和綜合素質。我相信，只要我們秉持著王陽明心學的理念，不斷地努力和實踐，就一定能夠實現自己的人生價值，為社會做出更大的貢獻。

王陽明心學觀后感 篇12

“無善無惡心之體，

有善有惡意之動，

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。”

觀王陽明的一生，年少發狠做圣人，無畏言語貶龍場，于最低谷之處，迎來龍場悟道，后得人生伯樂，實現少年之理想。在戰場上的他詭計多端，用王陽明的話來說，這是攻心，書中也提到王陽明對于這種做法是懷著愧疚的。再后來，打山賊，平定寧王造反，他始終遠離朝政，為一方百姓著想，年老之時，不得已上路安定廣西，路過之地，百姓、門徒無不頂禮，可想其在眾人心中之威嚴。

值得一提的是，書中小篇幅寫到王陽明的負面之處，比如家室混亂，也曾有過私心占寧王府財產等等。讓我們知道了，原來圣人并不是完美的人，他們也會犯錯，他們也會有所疏漏，只是不斷的在進取罷了。

書的另一部的是講王陽明心學，心即理，致良知，知行合一。從心上求理，遵循良知的指引，然后按照良知去行事。這于現實有很大的意義，規避了朱熹門徒只在知上下功夫，忽略行的弊端。于我們而言，更是提醒著我們，讀書并不只是為了讀書，其最終目標應該是去實踐書中道理。

王陽明心學觀后感 篇13

曾經以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的西方哲學史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門，使人沒有讀下去的勇氣。曾經因為看莎士比亞文集，對幾乎是純對話的文體心存恐懼，覺得這樣的作品會因為情節的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。

現在不知道是因為我長大了，對情節沒有過去那樣依賴，還是譯者的水平，還是柏拉圖語言中所達到的婦孺可知，言有盡而意無窮的最高境界，還是我自己的愚昧無知歡樂多，讀同樣是對話體的理想國，第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒有情節和場面的描寫，但從柏拉圖（盡管書中的.主要談話者以蘇格拉底的名義出現，但由于柏拉圖是《理想國》的作者，我愿意將他當作柏拉圖。或者說，到底是誰并不重要，重要的是談話中的思想。）有些俏皮但充滿思辨智慧的語言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰者們的唇槍舌劍的場景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一,大二時候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語言的交鋒。我愿意在柏拉圖和他的挑戰者的對話中思考，愿意在柏拉圖講述的一個個故事中聯想，仿佛我的腦子是在轉動著，盡管時不時地因為不理解而需要倒著轉幾次，但因為引導我的人是如此有魅力和說服力而使我樂于處在這樣的狀態中，感受一種許久沒有過的閱讀的快感。

肯定的，以我現在的閱歷經驗、知識結構和能力，我對理想國精神實質的理解是相當膚淺和粗陋的，甚至都沒有觸及問題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見地地發表對理想國的看法的，也沒有辦法很系統的說出它有什么好來，說出它的價值所在。我只是覺得很快樂罷了，因為覺得有意思所以笑了。

但是，給不同層次的人不同的理解空間，開卷有益，能領會到多少就是多少，有一千個讀者就有一千個理想國，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專業課的推薦書目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說得好聽的，其實是說我的思維未必可以達到從專業或者哲學角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對書中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯想。純系感想，無關學術，如有雷同，實為巧合。

王陽明心學觀后感 篇14

1、真心實意地把王陽明當作精神導師的偉大人物不勝枚舉，曾國藩、康有為、孫中山、XXX都是他忠實的擁躉。1513年，日本人了庵桂梧把心學帶回日本，300多年后，日本人在王陽明心學影響下發動了舉世皆驚的“明治維新”，搖身一變而成為世界強國

2、吾性自足，不假外求，用王陽明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需要任何外來幫助。

3、理學認為，在超現實、超社會之上存在一種標準，它是人們一切行為的規范，天理其實就是滿足我們生存下來最基本的需求，除此之外的都是人欲

4、王陽明對任何一件事只要癡迷起來，就會傾注十二分的精力，這種使人震驚的熱情讓他在每個領域都可以成為專家級人物

5、能勇敢向前是勇氣，能轉身是智慧，智勇兼備，才可成大事

6、你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥

7、虔誠的堅持唯一志向，是讀書之本；循序漸進，是讀書的方法

8、無論多么宏大深淵的宗教，在人性面前都要俯首稱臣。王陽明在佛教領域多年的浸染和探究，終于在最被人忽視的人性上看穿了佛教的弊端。正如他創建心學后所說的，佛教是逃兵的避難所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五倫中他們本應該盡的責任和義務。

9、什么是灑脫？王陽明用他的行為告訴了我們：該放手時就放手，不必計較付出多少

10、知而不行，只是未知

11、生活自有它自己的準則，凡是你能預料的事大都不會發生；凡是你沒有預料到的，毫無意外地肯定會發生

12、要避免災禍，就要守護內心的光明，盡管表面上可以屈服。采取這種態度，再大的災難都是浮云。有時候，人必須隱藏他的光芒，以便在當時的困難處境之下仍能讓他意志占上風，內心深處必須意志堅定，并且要一點都不流露在外。如此，就能在困難中堅持

13、人的力量永遠來自心靈。當你的心靈產生力量后，外界的環境看上去也就沒有想象中的險惡了

14、我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權力支配誰。只有一個人有權力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人

15、宇宙無時無刻不在變化，世事也在變幻，但那些良知未被遮蔽的心對于孝順的要求卻是亙古不變的。想要真孝順，做到五個字就可以了。這五個字是：讓父母心安。

16、朱熹是通過經書得到天理，然后去實行；陸九淵是通過靜坐得到天理，然后去實行。二人雖然在得到天理的方式上不同，可都認為“知行”是有先后次序的。而我卻認為，知與行是合一的。知是行的開始，行是知的成果，二者是一回事

17、一個人只要把內心的善完全喚醒，就能體會到圣賢的滋味。很少有人愿意體會圣賢的滋味，因為他們已在世俗世界浸染了太久

18、修養和學問本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割

19、用儒家語境來說，禪宗注重的是修養（尊德性），而幾乎沒有學問（道問學）。而他的心學是既有修養又有道問學的。禪宗沒有進取，而他的心學就是一門要人進取的學說。這是王陽明心學和禪宗最靈魂的區別

20、王陽明心學是一門要人去外面建功立業的學說，而佛道是龜縮避世的學說

21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就會發現別人所不能發現的秘密

22、在心上用功存天理去人欲，鍛造強大的內心。一個內心強大的人肯定是做事的人

23、“觸之不動”正是王陽明心學的目標，它是希望我們無論面對什么樣的處境時都應寵辱不驚，不因得失而動心。

24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是讓人心存天理，有真理在心，就不會對任何榮辱動心。他以此希望人人都擁有一顆強大的內心，任何事和物來觸之，都不會因之而動。

25、破山中賊易，破心中賊難

26、王陽明心學說的是，不要迷信自己的經驗。世間一切瞬息萬變，拿從前的經驗對待新出現的事物是膠柱鼓瑟。尤其是當你面對新對手時，經驗就是道教的.丹藥，會神不知鬼不覺地置你于死地

27、人面對事情時如果有僥幸心理，必定失敗。即使真有人能躲過，但大多數人一定躲不過

28、按王陽明的心學，一個人如果用心誠意，天下就沒有難事。因為心外無事，一切事都是心上的事，就看是否用心

29、王陽明心學雖然和朱熹理學一樣，把道德提到至高無上的位置，但王陽明心學有一條很重要：提升個人道德固然重要，不過用嚴厲的手段掃蕩那些不道德的人和事更重要

30、任何一件事靠你一個獨坐想象，無論想得如何滴水不漏，都于事無補。必須要到事上去磨煉。做事時無愧于人、無愧于心，這才是王陽明心學所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”

31、王陽明心學，說白了，就是讓人用心的學問。所謂“天下無難事，只怕有心人”。任何一件事，只要你用心，正如王陽明所說，道理就在你心中，你用了這個道理，就必能成事。“用心”其實就是一種使命感，為了一個目的而進行全方位的思考

32、道理其實就在你心中：天下一切事，都是你良知的事

33、年輕時涉世未深，內心浮躁，心不定就難成事。人非要經歷一番不同平時的劫難才能脫胎換骨，成為真正能解決問題的人

34、人只要時刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。

35、政治無是非、無親情，利害即是非

36、人類最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長的時間則是罪魁禍首

37、人因性格、人生閱歷和生活環境的不同，看待事物時的態度就會迥然不同

38、有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧（“用兵有術否”）？王陽明回答：“哪里有什么技巧，只是努力做學問，養得此心不動。如果你非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負之決只在此心動與不動

39、對付惡人，千萬別引發他的惡性，你不能和惡人直來直去地對著干，要懂得斗爭的技巧。惡人也不是天不怕地不怕的，他們最怕的就是喪失利益。對付他們，只需要給他們擺清利害關系，他們就會知難而退

40、仁者所以無懼，是因為做事全憑良知。

41、“致良知”其實很容易理解，就是用良知去為人處世。按王陽明的話說則是，由于良知能分清是非善惡，所以它就是天理，致我心的良知于萬事萬物上，萬事萬物就得到了天理，于是皆大歡喜

42、我們現在可以追溯王陽明如神的用兵事跡，他對付江西土匪和朱宸濠未敗一戰，一個顯而易見的原因是：他在多方面考察和大量資料搜集后，一旦定下戰略就絕不更改。這恰好就是“致良知”的力量

43、王陽明心學認為人心中有個能分是非善惡的良知，所以人不必靠典籍，也不必靠其他外在的方面來證明，良知剎那間一發作，那就是正確答案。但千萬不能有第二次發作，也就是在一件事上不要反復思考，記住你面對事情時腦海中的第一個解決方案，那就是最佳方案，這也就是真正的致良知。一個出色的軍事家就應該致良知，相信自己良知的力量，按良知的指引做出決定，這樣才不會疑慮和悔恨

44、所謂“狂”，就是在相信真理的前提下時刻堅持真理、踐履真理，其他一概不管。或者說，和真理無關的事就不是我的菜，對于不是我的菜，我不需偽飾，只要本色表現就可以了

45、天理是什么，其實就是有良知的大多數人對一個道理達成的共識。

46、無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物

47、王陽明一生中共證了三次道：一次是貴州龍場證出了格物致知的靈動之道——心即理；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次就是這次在浙江余姚證出了“四句教”

48、要學會王陽明心學非常簡單：只要按良知的指引去真切地為人處世，并持之以恒，圣賢的境界就在眼前

49、無論是在江西還是廣西，王陽明的戰場不在外而在心上。他最擅長的實用心理戰既簡單也不簡單。說他的心理戰簡單，不過是用真情實意感動對手，或是用虛虛實實、真真假假的招數讓對手暈頭轉向，然后發出致命一擊。說他的心理戰不簡單，是因為他的心理戰表面上看沒有規律可循。什么時候該用招撫，什么時候該采取軍事行動，看似隨心所欲，其實背后都有一個復雜的分析過程

50、事情來的時候，盡我的良知應付。沒有事情來的時候，也不要去找事，只要在心上時刻想著致良知就對了

51、他在精神上的艷遇讓他早年的內心世界放蕩不羈

52、此心光明，亦復何言

53、心學對我們有什么用——強大內心的終極武器

54、每個人心中都有個良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，圣人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質，所以你就是個潛在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強自己而致良知的，是賢人；不肯去致良知的說明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。雖然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知卻仍然存在。如果能致良知，那和圣賢就沒有區別。也就是說，圣愚的良知是一樣的，只要肯“致”，那就是“人人皆可為堯舜”

55、任何人都沒有資格充當別人的上帝，任何人也就不可能有資格控制別人。在這個世界上，只有一個人才有權力控制和支配你，那就是你自己；只有一個人能主導你的人生，那也只能是你自己

56、如果世界上真有上帝，那上帝就在我們心中，就是我們自己。我們不必求神拜佛，因為我們本身就是神佛

57、只俯首于自己的心，實際上是要求人們要蔑視權威、追求自由，崇尚獨立人格，這是王陽明要告訴我們的人生真理

58、要成為一個獨立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。讓你的心不要迷信權威，不要人云亦云，吠聲吠影，更不要違背自己的良知，逆來順受，甘心做“權威”的犧牲品

59、王陽明曾說，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊有很多，不過不出七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；六種欲望：色、聲、香、味、觸、法）

60、什么是私欲，過了的基本欲望就是私欲。或者說，良知認為錯的欲望就是私欲

61、我們的欲望應該控制在一個合適的度內，而不能讓它像野草一樣野蠻生長

62、人的私欲看似有六種，實際上只有兩種，那就是名利之欲和生存之欲

63、上天賦予人的命運，悠遠深邃，永不停歇

64、千萬別被一些傳統和常規所束縛，你要與時俱進，隨時而變，大丈夫不能被諾言、世間的規矩所控制。只要是良知認為“適宜”的事，大膽去做，勇敢地去打破常規

65、人的一生應該追求什么，人人都有自己的說法。有人說是功名利祿，有人說是安居樂業，也有人說是用無限的知識充實自己。不論是哪種追求，都需要用心。專心做事才有可能實現追求

66、世上有無數人，聽到對自己的贊譽，馬上手舞足蹈。聽到對自己的毀謗時，馬上就氣沖斗牛。這種聞譽則喜，聞毀而怒或是戚戚然的人，是不是像個被人控制的木偶？而外在的評價就是它的主人。主人要他笑，他就笑；要他怒，他就怒。可能要跳也可，要他爬也可；要他死，甚至都可能實現。一個被外物所控制的人，他的自我在哪里呢？

67、王陽明相信人生是多變的，沒有人可以預料下一步將發生什么。“操心”的事，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。

68、不要操心你的人生，但要操心你的良知。這就是王陽明心學，它高屋建瓴，直指終極密碼。

69、想要獲得幸福，只要不和外物的對立就可以了。不以自己的好惡來評價外物，讓外物按照它們自己的規律去發展

70、天下一切事情就怕“用心”兩個字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，幾乎就沒有做不到的。

71、中國人喜歡在人際關系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏斗中獲得幸福

72、人生在世第一大難題不是洪水猛獸這些大自然的挑戰，而就是人與人之間的關系

73、理學家們給“仁”下的定義是：生理上有對萬物的知覺，這一知覺進而能感悟到道德性的東西。

74、對天下萬事萬物不要總是動心，不要總是讓心內有太多的事。我們追逐權勢名利尊位，實際上對很多人而言，這都是心外的事，可他們非要把這些都拉到自己心中來

75、“心即理”“心外無物”“心外無事”首先要求的就是要我們在內心的良知上用功，良知光明了，它會指引你，做到心外無物、心外無事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個人不必向外去尋求，就可以在內心建立一個自己的世界。

76、知的真切篤實就是行，行的明察精覺就是知

77、知是行之始，行是知之成

78、每個人都有良知，而每個人的良知都會被物欲、私欲遮蔽，想要獲得完全的良知，只要把物欲和私欲祛除就是了

79、直覺就是意識的本能反應，不是思考的結果。大概是意識的源反應，比以語言要素通過邏輯關系構建的反應系統要更加高效、更具準確性。只是能引起意識源反應的機會很稀少。也許人類在語言意識未建立前，依靠的就是這種意識的本能反應——直覺。

80、蜜蜂能以最省的方式精準地建造堅固的六角巢穴，它肯定不懂人類的物理學，它靠的就是本能的直覺

81、為什么直覺比以語言要素通過邏輯關系構建的反應系統要更加高效、更具準確性？因為我們在構造邏輯關系時，有極強的目的性，這個目的性就是私欲，為了構造完美的邏輯關系，我們會左右論證和辯駁。這就是說，我們從我們私心的立場出發在制造一種東西，這種東西制造出來后可能是完美的，但它總有雕琢的痕跡。雕琢的東西必有私欲在，因為我們制造它出來的目的無非是獲得成就感。

82、如果你的良知光明，沒有烏云和塵埃的遮蔽，它在剎那間給你指引的聲音猶如滾滾天雷。可當我們被物欲遮蔽后，它的聲音雖然微弱，卻仍然能被我們聽到。那么，問題就在這里，我們雖然聽到了，卻不遵循它的指引，這就是不能致良知了

83、致良知：聽從內心的聲音！

王陽明心學觀后感 篇15

局里組織學習陽明先生的致良知，經過近半年的認真學習，通過每周寫心得、匯總學習感悟、集中學習分享等方式，使我對陽明先生的致良知有了較為系統、深刻的認識，感悟頗深。通過學習反思自己，才發現已經好長時間沒有認真的閱讀學習了，心態長時間都處在比較浮躁的狀態，現在通過學習致良知感覺真的需要讓自己的心靜一靜，認真思考下自己對生活和工作的態度，做事的方式方法。通過學習使我親身感受到自己內心的變化與能量的提升，非常感謝單位和領導給了我這次學習提升的機會。現將學習《答聶文蔚書（其一）》一文的學習感悟和大家進行分享。

“夫人者，天地之心。天地萬物，本吾一體者也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。”先生口中的“良知”是指不依賴于環境、教育而先天具有的道德意識和情感，也是至善本體在是非知覺上的當即呈現，也是天地萬物的本源，既是每個人的“本心”；良知之心人人具有，圣人與常人無異，圣賢之所以成就偉大，是因為他們依良知而行。而我們多數人為什么不能保持和守住本心，那是因為有些人的良知在工作或生活中被各種私欲或其他消極的東西蒙蔽了，才會有人逆著良知做事，對自己、對別人甚至對企業都沒有好處。

當今社會，很多人在工作生活中都是手忙腳亂、越忙越亂，把事情弄得一團糟，自己也困頓不已、狼狽不堪。為什么會這樣？陽明先生一語道破天機——那只是因為你的得失之心太重，只想要好的結果，恐懼得到壞的`結果，于是就蒙蔽了自己那顆本來能泰然處之、平和應對的心。起伏得失本是常態，盡力而為、順其自然反而會收到意想不到的結果。

良知就是天理，就是道，它本來就存在于每個人心中。致良知，就是發掘自己的良知，讓良知主宰自己。一是要自己的“良知”不被蒙蔽，做到“存天理，去人欲”，只有事上磨、時時磨、心上學、心上覺，摒除一切私欲，提升心性、磨煉靈魂，才能修得一顆至誠之心。第二個要將“良知”貫徹到生活工作實踐中，就是“知行合一”。

如何做到提升心性、磨練靈魂?工作有戰勝欲望、磨煉精神、塑造人性的效果，你在工作中表現如何，良知輕而易舉的就能知道。在工作中自然而然的按照良知要求去做事，不欺良知這才是提升心性、磨煉靈魂的真"修行"。所以，知行合一、腳踏實地的認真工作才是最重要的。

孔子云：“不怨天，不尤人，下學而上達。”如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進、提高。每日檢查自己的行動和心里狀態，是否只考慮了自己的利益，是否待人接物有不妥之處等，自省自戒，努力改正，培養對任何細小的事情都心懷感恩的心性，真誠待人、樂于奉獻、勇于擔當的努力工作。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。通過這段時間的學習，我的內心開始安靜下來，我將懷著一顆真誠、質樸、敬畏、感恩的心，沿著既定的目標努力工作，提升服務水平，為焦作分行的發展貢獻自己的力量。