純粹理性批判讀后感（通用17篇）

四、應對僵局、化解沖突的能力。在談判過程中，往往會出現各種僵局、困難或死角。通常僵局的產生都是因為談判者采取立場式的談判方法。

只有一種解決辦法：一方必須作出某種讓步才能達成協議。避免對抗性談判和爭論會增強對方證明自己是對的愿望，從而導致對抗性談判。

要創造一個合適，共同的，同一個戰壕的氛圍，雙贏的環境，談判前需要有一個溝通。合作購房，事實上對一般施工單位來說，等于是大量的占用了流動資金，對后續公司的運營帶來極大的負擔，因此一般情況下，施工單位的負責人都是帶著很大的情緒來，因此在這個過程當中，我們就要及時的轉換自己的身份，不能再已甲方、業主的身份和口氣去和對方談判，要學會運用銷售策略去和對方談判。特別是杭州項目，我覺得它在地理位置上比其他項目有一定的優勢。

以上是我讀羅杰·道森《優勢談判》并結合此次合作購房工作經驗總結的幾點體會。談判是雙方智慧、心理和耐力的較量。除了力量，還需要技巧、敏銳的思維和實踐經驗。今后，我還需要改進和加強。

優勢談判讀后感（二）

李小利一，升華了溝通技巧的概念

原來做管理時，一直學***與協調的知識和技巧，通暢的溝通，無疑是管理的良劑。溝通就像推銷自己和自己的觀點，讓對方被動接受，讓對方妥協或合作妥協。而優勢協商，完全轉化和升華了溝通的作用，這是一種獨特的效果，讓溝通黯然失色。

溝通的技巧遠不如優勢協商的智慧深刻。

二，學***念收獲

優勢談判，帶來了如下的理念收獲：

1.什么是優勢談判？

2.優勢談判、步步為營。開局談判技巧：

開出高于預期的條件、永遠不要接受第一次**、學會感到意外、避免對抗性談判、不情愿的賣家和買家、鉗子策略；中場談判技巧：應對沒有決定權的對手、服務價值遞減、絕對不要折中、應對僵局、應對困境、應對死胡同、一定要索取回報；終局談判策略：白臉-黑臉策略、蠶食策略、如何減少讓步的幅度、收回條件、欣然接受；

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近日，經老師介紹，閱讀了這篇《政治經濟學批判序言》，讀完后，我對此文依然似解非解，個中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經濟學批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計劃中的經濟學著作《政治經濟學批判》寫的總的導言。它對馬克思主義政治經濟學的方法，即從抽象到具體的科學方法做了說明 ，闡述了在認識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關系的重要方法論問題， 是馬克思主義極其重要的經典文獻。恩格斯曾高度評價說：這個原理，不僅對于經濟學，而且對于一切歷史科學都是一個具有革命意義的發現。《〈政治經濟學批判〉序言》共有七個自然段。第一段講寫作《政治經濟學批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經濟學的動因和經過；第四段主要講通過研究所得出的結論；第七段表述了馬克思研究政治經濟學的態度。重點問題是馬克思研究政治經濟學的動因、經過以及所得出的結論。為了制定無產階級革命的理論，馬克思早在40年代初就開始系統地研究政治經濟學。因為他發現要了解資本主義運動的規律，就必須研究生產方式發展的規律。

文中，馬克思對自己的研究結果如下表述：人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他人的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適應的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。這就是馬克思通過對政治經濟學的研究得出的結論歷史唯物主義原理，同時也是指他研究政治經濟學的基本原則。這個結論的基本觀點是：

1、 物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活

物質生活決定精神生活，還是精神生活決定物質生活，或者說，是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，對這個根本問題的不同回答，劃分了兩種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質生活的生產方式決定整個社會生活的歷史唯物主義原理。這也就是說，歸根到底，生產力是社會生活中最革命的因素，社會變革總是首先從生產力開始的。生產力的發展推動著人類社會從低級階段向高級階段發展，推動著歷史前進。十一屆三中全會以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現代化建設，加速發展社會生產力確定為新時期政治路線的基本內容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學習，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進一步加深對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的正確性的認識，提高執行黨的路線、方針、政策的自覺性。

2、 生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。

馬克思在《序言》里把極其復雜的社會現象，用生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑幾個范疇作了科學分析，闡明了它們之間的內在聯系，揭示了生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑這一社會基本矛盾運動的普遍規律。馬克思指出，有什么樣的生產力，就有什么樣的生產關系。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時，針對唯心史觀長期統治人們的頭腦的狀況，強調了生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認上層建筑對經濟基礎、生產關系對生產力的反作用。

3. 物質生產力的發展是社會變革的終極原因。

馬克思在《序言》里深刻地闡明了發生社會革命的根源。社會革命不論是政治革命、思想革命，還是經濟革命，都是由于生產力的發展引起的。馬克思說：在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區別開來：一種是生產的經濟條件方面所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態的形式。顯然，判斷一個革命時代不能以它的意識為根據，只能從生產力和生產關系的矛盾中去解釋。同時，馬克思還根據對社會發展規律和資產階級社會矛盾的科學分析，預見到資本主義的滅亡，社會主義的興起是不可避免的。

豹窺一斑，馬克思的思想理論確實具有實踐的指導意義。 他說：我的見解，不管人們對它怎么評論，不管它多么不合乎統治階級的自私偏見，卻是多年誠實研究的結果。但是在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事。 既然我們已經達到了我們的主要目的自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。他在序言中多次提到要自己弄清問題。真正做學問的人會對自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發了多少論文等形式主義。 現下社會過于浮躁，馬克思的研究精神值得我們學習，更是我們這些大學生需要重視的，啟迪我們在不斷的自我否定當中探索真理，學知識，做學問，必須做好經歷煉獄的準備，我們做不了哥白尼、馬克思，但我們可以做個真正的讀書人。

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中國食文化批判的讀后感，來自當當網的網友：把“吃”推向審判臺溫州日報20xx-11-18潘啟雯古人說：“民以食為天。”自此便奠定了國人的哲學基礎，無論審視什么，都不喜歡用眼睛去審視，而是喜歡用“口腔”：把受損失稱為“吃虧”，把爭論稱為“嚼理”，把寫文章的叫“喝墨水的”；“亞圣”孟子解說案例，用熊掌和魚；霸王和劉邦耍心眼，擺的是鴻門宴；趙匡胤鏟除武將勢力，弄了個“杯酒釋兵權”；金圣嘆都死到臨頭了，留下的遺言居然還是“五香豆腐干加花生米能吃出火腿味兒”……這灶臺之上和廚房之外，哪個不是和“吃”有著密切聯系呢？可見無論何時，無論何地，我們常常惦記的是“吃”。與飲食業經濟繁榮交相輝映的，是所謂“美食家”和“寫食主義”的異常興盛。一時間，所謂“酒文化”、“飲食文化”歌舞升平，儼然一副太平盛世再現輝煌的意思。而在《中國食文化批判——如何走出“民以食為天”的囚籠》（華齡出版社20xx年9月第1版）中，李波這位以“沒有執照的自由作家”自侃的作家，則似乎跟“中國食文化”過不去，把“吃”的信條、“吃”的哲理、“吃”的功能全部扭轉到另一個角度，甚至把“吃”推向了審判臺。在觥籌交錯、喧囂浮華中，李波洞見“食文化”一觸即發的重重危機。于是，他對中國“飲食文化”、“飲食生存”、“飲食宗教”進行了全方位的批判：“好了腸胃，忘了痛”、“‘口腔民族’是如何形成的”、“口腹之欲如何成為文化”、“超級美食大國的盛宴”、“中西方口腔文化的主要差異”、“饑民和饑民社會”、“讓我們吃喝，因為明天我們就會死去”、“‘吃’是一種秘密武器”、“‘吃’等于立場和榮譽”、“中國已經被吃垮N次”、“在魔鬼炮制的液體里迷失”、“別了，美食故鄉”、“我們會一覺醒來變成甲殼蟲嗎？”、“我們還有多少家底可吃”、“誰來養活中國”、“誰來捍衛動物的權利”——從這些細目上不難看出作者的激憤。“素食主義救中國”——李波一劍指出他心中的“食文化”陽關路。乍讀起來未免……

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人類是怎么認識這個世界的，人的知識是怎么得來的，一直是哲學家人討論的主題。文藝復興以來的的哲學家大致有2派的觀點。一派是認為只有依靠人的自身所具有的認識能力就可以認識這個世界，考察內心就可以獲得知識，笛卡爾，盧梭就是這類唯理性派的代表。但是以培根洛克為代表的哲學家認為知識來自于觀察來自與經驗，我們所獲得的對世界的認識來自于經驗的累積。

這兩種說法都有自己的不足之處。唯理性派認為經驗是不可靠的比如憑經驗認為斜插在水中的鉛筆是彎曲的但實際上不是。唯經驗派認為喂理性派是閉門造車，所的的結論是無本之木不能證明自己是正確的。

這個爭論被康德解決了，康德認為人要憑借著自身的認識能力來分析觀察得到的材料才是我們獲得知識的途徑。

本文的絕大部分的結論都是從康德的巨著《純粹的理性批判》得來。

首先要提出個概念，康德認為物自體是引發我們感覺的基礎，是一種已經存在但是不為我們所能探求的概念“作為我們感覺對象而存在之外的物是已有的，只是這些物本身是什么樣子，我們一點也不知道，我們只是知道他們的現象，也就是它們作用我們的感官時在我們之內產生的表現”（《未來形而上學導論》）認為我們的認識能力不能超越經驗。

康德把人的認識能力分為3種：感性，知性和理性。

康德認為感性能力得到直觀感性知識。先天的感性直觀形式整理經驗使它成為數學知識。在這個研究過程中我們會發現感性直觀有兩種形式，就是時間和空間。這2個概念先天就有的不能通過外部的經驗的來的經驗概念。“因為為了使某些感覺與在我之外的某些東西（也就是與我所在空間的另一空間的某些東西）發生的關系，以及同樣為著能把那些感覺表象為互相在外，互相靠近，從而不只是彼此不同的地方“這樣就一定要一空間觀念為前提的所以空間不能從外部的關系里根據經驗獲得啊，正相反，這外部的經驗只有通過我們所設想的空間觀念才能成立。物自體只能給我們個原始感覺，而這個感覺只有感覺之外的某個東西結合才能形成經驗。時間也不是從任何經驗所的'來的經驗概念，因為要是時間不是作為前提先天的成為同時或者繼續的基礎，那么同時和繼續也不會進入我們的知覺。只有在時間這個前提下我們才能表象許多東西在同一時間存在（同時的或不同時的（繼續的））所以經驗要有時空觀念為前提才能存在。

康德認為時間因素和經驗的結合誕生了代數，空間因素和經驗的結合誕生了幾何。拿代數來說，比如1+1=2這個代數知識，先是有個1，然后在加了個1（時間上繼續加1）結果和2等價了。這個時間上的增加加的結果才是代數存在的基礎。同樣的比如幾何知識上的空間的2點直線的距離最短必須有空間的量度所以我們有了空間在個概念的前提下才可以成立。因為時空這個概念的普遍性和必然性，所以數學知識也有普遍性和自然性。

康德認為知識的一切作用歸于判斷，因此知性可以被看作是一種判斷能力，又因此，知性是一種思維能力。

康德認為，在知性中，并不是一般概念而是不含任何經驗的純粹概念才是思維的根據。他稱這種純粹概念為范疇。這些范疇分為四大類，每類包含3個范疇：量（統一性，多樣性，全體性）質（實在性，否定性，限制性）關系（個性，偶性，原因及結果及交互性—既主動于被動之間的關系）樣式（可能性與不可能性，存在性與不存在性，偶然性與必然性這3對）這些范疇都是純概念與經驗無關的是先天性的“與感覺無關”人可以通過這些范疇來解釋自然，給自然立法。所以說康德認為人類發現的自然規律不一定就是客觀規律，可能是有偏差的。這也可以用人類在科學上的不斷進步新的概念不斷的修正代替舊的概念來佐證。“法則不是理智從自然界的來的，而是理智給自然界規定的”（〈〈來形而上學導論〉〉）悟性實際上是自然的立法者我們所了解的知識一種現象，對于本質是什么，我們一無所知，不可能知道物自體。

理性是什么康德首先說“我們的一切的知識然后進達知性，最后終止于理性”理性是一種想超越現實世界去把握彼岸世界（與我們現實的客觀的表象的此岸世界相對的，這是個絕對的無條件的概念）世界及自身的欲望。可是我們是不能認識和把握它的，在這方面探索就是形而上學。我們日常的常犯兩種錯誤，一種是把一種屬于現象的東西加上物自體才有的屬性使之符合物自體。比如很多國家都認為宣稱自己的制度是最理想的，這就是一種絕對化的說法，事實上也是主觀的不是能被檢驗的。另一種常犯的錯誤就是直接去追尋彼岸世界想去探索物自體，這就是形而上學，比如探求靈魂，世界的本質和上帝。靈魂是一切精神現象的最高統一體，本質的世界是自然物質世界的最高統一體，而上帝是一切之中的最高統一體，是最高的物體和理念，是存在之物的最高范本。這三者都是我們所不能考察的，因為前面說過了要考察現象就要用到知性，而知性只能考察在一定的時間空間范疇里的事物，但是靈魂，這種精神現象的最高統一體則不能被考察到。所以所以康德就說過不能否認上帝的存在但是也不能證明上帝的存在。這些彼岸世界的事物是我們不能探求的。

強行的探求世界的本質的話就會引發二律背反，也就是說一種事物有兩種不同的說法也是成立的。比如下面的四個經典的相對的二律背反。正題：世界在時間和空間上是有限的。反題：世界在時間和空間上是無限的。正題：世界上的一切都是有單純的不可分割的部分組成。反題：世界上的一切都是有單純可分割的部分組成。正題：世界存在著絕對的自由。反題：世界上的一切事物都受因果必然的制約沒有自由。正題：世界上存在著一個絕對的必然的存在。反題：世界上不存在一個絕對的必然的存在。

這四個背反都是可以被相互駁倒的。比如如果說時間是無限的那么在此刻以前肯定有個無限的過去，但是如果過去是無限的，那怎么會有現在的時刻呢。因為不可能經歷無限個過去到達現在啊。如果說時間是有限的，那么時間就有個開端啊，那么時間是怎么產生的？開端以前是什么？這也是無法回答的，時間也是不可以無中生有啊。所以康德得出了一個重要的結論“純粹的理性的所有一切辨證之嘗試的結果不僅證實了我們在先驗論中所證明的，即我們所有自以為是以為能夠引導我們超越可能的經驗世界之一切的結論，都是欺人的而沒有根據的而且進一步告知了我們人類的理性具有超越這類界限的自然傾向”。

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很早就想寫這樣一篇小文了，可是自我一向都不知如何下筆。我讀的很累，總是讀不完，讀的異常艱難。說我讀了此書，其實我感覺和沒有讀過一樣，我只是收獲了一個歷程而已。

什么是真正的哲學，僅有當你讀了真正的哲學著作你才會明白。飽受了許多年虛假哲學的蒙騙，你才突然明白自我當初是多么膚淺。哲學絕不是我們被應試教育所傳遞給我們的枯燥無味的一種假象的認知，哲學不是教科書上的條條框框三言兩語就能說一個大概的，我明白了我以前一向的學習是那樣可笑，我慶幸自我沒有拿去炫耀，否則我是多么骯臟不堪和暴殄天物。

康德其實很渺小，可是他的思想卻比我們這個時代的任何人偉大，我們這個時代里是一群停滯思考和懷疑的滿面浮華和虛偽包裝的假人，我們從不承認自我的渺小，這就是我們這個時代最大的一個笑話之一。康德如此謙虛，從沒有豪言壯語和大言不慚，他沒有想過改變世界，而是在思考認識自我。他總是無限看好我們這些之后之人，他相信我們能夠走上人類的康莊大道，可是到此刻來看，康德誤會了我們這個時代不會如此沒落。

我們太需要思考自我了，我們這個時代的愚昧就是妄自菲薄，我們被沒有知性、感性、理性的物所擺布，我們在走向迷失的不歸之路，可是我們滿不在乎和不去察覺。思辨的理性光輝才是照耀人類禮貌前行的燈塔，可是當下我們卻愿意讓其熄滅，我們卻樂意讓自我自甘墮落，我們在走向下賤的低俗，可是我們無所作為去挽留我們的思想窒息。

言過其實只是為了警醒自我，我想成為一個思想的生靈，我不想被這個無知的世界隨意欺騙，這就是我讀康德此書最大的感悟。

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讀完了《貨幣戰爭》一書，讓我覺得有一種換了角度看世界的感覺，畢竟是理科生，在看這本書時遇到了一些不理解，甚至是從來都不知道的東西，引起了很多疑問，也查了很多資料，甚至是在網上搜了一些關于作者宋鴻賓講經濟問題的視頻看了，雖然很多疑問還是沒能找到答案，但總的來說思考過后還是感到受益良多的。

說實話，《貨幣戰爭》這本書中的語言很是吸引人，有點像小說，讀起來沒有一點枯燥的感覺，但可能就是這個原因，使得書不太嚴謹。缺乏了真憑實據，也沒有相應的數據等等，而且邏輯緊密型不高，有些地方讓我難以相信。數據圖表的缺乏，大量的命題，缺乏了有效的數據來做證據，而真實嚴謹的數據，是經濟理論的基石。就拿這本書中介紹的十七世紀以來，國際金融是如何通過奪取貨幣發行權而掠奪人民財富的，并揭露出許多不為人知的內幕，如：林肯，肯尼迪等美國總統的死亡原因，美國聯儲其實是私有的中央銀行等。這些信息讓我忍俊不禁，瞠目結舌。所以我個人覺得應當要批判的讀這本書才好。

還有一點就是這本書讀著得時候總讓我感到有著不斷的陰謀存在，暗箱操作這類的，也就是說，這本書充滿了一種陰謀論。其實我覺得陰謀論對于這本書最現實意義的貢獻在于它的方法強調的軍事思維，兵者，詭道也！

《貨幣戰爭》的最核心的觀點便是黃金才是財富的最終代表，應當恢復金本位制。

書中甚至提出中國政府應當大規模收購黃金建立黃金中元化。記得書中的梅耶說過這樣一句話：只要讓我控制一個國家的貨幣發行，我不在乎誰制定法律。這話充分體現了國際金融家們不惜一切的想獲得貨幣發行權，就是為了利用貨幣發行權制造通貨膨脹和通貨緊縮，以便他們賺取人民財富。而黃金的話便成為了他們發財路上的絆腳石。因為黃金價值穩定，不像貨幣那樣經常面臨著升值或貶值的問題，其中原因亦是因為黃金其實是屬于一種資源，產量有限且較為穩定，不類貨幣可以那樣隨意發行。因此，黃金可以比較穩定的表示商品的價值。在我看來，如果黃金價值跟不上現在經濟發展，必定造成通貨緊縮，顯然引起經濟衰退。所以恢復金本位制也是行不通的。

但是從另一方面來說，作者的確解釋了，金融行業內部最敏感，最核心，最本質的東西。我在讀完這本書之后還一些看了作者宋鴻賓的視頻，他在視頻里講的一些內容我也覺得和有道理，很有意義。例如他說的政治和經濟的關系，說其實政治是實現經濟目的的手段，決不能孤立的分開看經濟問題和政治問題。還有就是他說的在社會發展中貨幣最重要的功能是經濟活動的單位度量衡，每付出一個單位或每付出一定勞動的價值能換取多少的貨幣。貨幣抽象了物質價值的關系，把它變為純粹的數字。同時他也提到了有關貨幣保值的問題，這也是我最感興趣的部分，因為我總是看著身邊的商品不斷漲價卻不知為何，以前花兩角能買一個糖，現在得兩角卻幾乎什么也干不了，而工資的漲勢卻總是比物價慢的非常多。近年來總是見有媒體提出用刺激消費來帶動經濟增長但真正能使經濟增長的動力和源泉卻在于物質的制造或者生產率的提高。而在物質的制造的過程中創新是關鍵，但是現在我們看到的很多都只是madeinChina。為什么國人部注重創新呢？答：是因為創新難，不僅費時費力，還不一定有成果。就如中國的華維，它算是中國的一個很重視創新的企業，它每年撥出公司收入的百分之十用于技術突破，它甚至顧了二點五萬大學生專門研究技術革新，至今，卻沒有一項是真正意義上的創新。還有就是以地產來刺激繁榮，但卻沒有哪個國家是因為房地產而持續繁榮下去的。

總而言之，言而總之，我對這有關方面的知識雖然了解甚少，但讀過這本《貨幣戰爭》后讓我更多的關注了貨幣，經濟的問題，還是覺得受益良多的。

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近日，我有幸閱讀了一本引起廣泛爭議的書籍《北大批判》。這本書由一位年輕而才華橫溢的作家所撰寫，作者以犀利的筆觸和深度的洞察力，直面中國最頂尖大學之一北京大學中的問題，并對其進行了深度剖析和無情批判。

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《北大批判》一書自問世以來便引起了廣泛關注，其與眾不同的觀點和對現實的激烈指責使其備受爭議。此書旨在探究北京大學作為中國高等教育的象征以及其內部存在的問題。作者以客觀的角度，從教學質量、學生自主性、學術環境等多個方面展開觀察和分析，透露出中國高校內部存在的困境和矛盾。

作為中國最頂尖高校之一，北京大學一直以來都備受社會廣泛關注。然而，與其耀眼的名聲相比，書中揭示的北京大學內部種種問題卻令人震驚。例如，書中寫到的教學質量問題，讓人不禁反思中國目前的教育體制。作者指出，很多北京大學的教授們忙于科研工作，對教學投入的時間和精力不足，這嚴重影響了學生的學習效果。而一些教授們為了追求論文數量指標，經常疏于指導學生，使得學生思維發展受限。

除了教學質量問題，書中還指出了北京大學學生的自主性不足。在筆者看來，這也反映了中國高校整體的問題。在中國，高考成績幾乎能決定學生未來的一切。這種制度導致了學生在長期以來一直陷于功利主義的教育環境中。而北京大學作為中國高教象征，被媒體和社會賦予了各種期望，學生們則不得不緊繃神經，追求名牌大學的標簽和高薪工作的承諾，進一步剝奪了他們的自由和獨立思考的空間。

除此之外，書中還對北京大學的學術環境進行了深入分析。相比于追求權威性和學術規范，北京大學的學術環境缺乏創新力和開放性。作者認為，大學是思想碰撞和學術交流的場所，然而，在北京大學，學生和教授們往往更關注的是突出名利，而不是深度思考和獨立研究。這種狀況限制了學術的自由和創造性。

對于《北大批判》一書，可以說是因其直接批判現實而引發了廣泛爭議。有人認為，書中對中國高校的批評太過激烈，忽略了一些積極進展。然而，我認為，書中所揭示的問題是現實存在的，作者的目的在于喚起社會對中國高校的關注，推動它們更好地發展。

通過閱讀《北大批判》，我增強了對中國高教的思考。作為一個普通大學生，我親身感受到了驕矜原因，追名逐利以及質量不佳等種種問題。這使我對自己的學習方式和目標進行了反思。我不禁思考，我們是為了什么而學習？真正的教育應該是一種自由而開放的精神，它不應該僅僅局限于應試題和分數，而應該激發學生的創造性思維和深度思考。

總之，《北大批判》是一本引發爭議的書籍，但無論支持與否，對于中國高校的發展，對于我們每一個人的學習和成長，它都值得我們深入思考。希望這本書能夠引起更多人的關注，推動中國高校向著更開放、創新和高質量的方向發展。

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拿到這本書的那刻便被副標題吸引住了：“導致中國落后的根本原因是傳統的思維模式”。這個副標題簡單明了的總結了本書的要義：為什么楚漁先生認為中國落后的根本原因是傳統的思維模式，以及中國的傳統思維模式是什么呢?

本書的內容大體上可以分為四個部分：第一部分，楚漁先生駁斥了對于中國落后原因的主流說法，并提出自己的觀點，即中國傳統思維模式是導致落后的根本原因，并且這種思維模式的最大弱點在于模糊、混亂和僵化。第二部分，楚漁先生對中國傳統思維模式進行了深入闡述，即“中國人抽象邏輯思維能力薄弱”，“中國人的思維方法混亂而僵化”，“中國人的思維方式很難做到實事求是和理論聯系實際”這三個分論點。第三部分，楚漁先生分析了傳統思維模式的害處，即嚴重損害自己的私立，以及阻礙了中國科技進步。第四部分，楚漁先生在前文的基礎上，提出了擺脫傳統思維模式的辦法，即改革教育。

從上面的內容總結中不難看出，楚漁先生的行文流暢，內容充實，邏輯清晰。首先是提出了論點，其次對論點進行了分拆式的解釋，然后分析了后果，最后提出了解決辦法。整本書一氣呵成，大意和中心思想豐富卻又不難把握。

楚漁先生在本書中運用了大量歷史事實作為自己論證的依據，例如土地貧瘠、資源短缺的以色列的飛速發展，亞洲四小龍之一韓國的繁榮，以及蘇聯，德國等國家的發展個案。通過與同時期的中國作對比，本文的論點便自然而然地得到了充分支持。另外，楚漁先生甚是恰當了引用了名人名言，站在巨人的肩膀上，使自己的論點更加有力。例如亞瑟·亨·史密斯關于中國人面子問題的著名論斷“中國人是一個具有強烈演戲本能的種族”，1羅素關于中國人注重處理人與人之間關系的論點“中國人過于關注人與人間的關系。是典型原始人留下的精神遺產”2等。這些恰如其分的引用使文章更加有說服力，也同時彰顯了楚漁先生的博學多才。

對于楚漁先生在最后一章中提出的通過改革教育來擺脫傳統思維方式的觀點，我感觸頗深。要想擺脫僵化模糊的思維模式，從小培養孩子的探索和思辨能力便顯得至關重要。只有會思考的人，才有創新能力，才能從思維的固有圈套中跳出來，開辟的新的天地。笛卡爾說過，我思故我在。那么，不會思考的個人其主體性也許也是不存在的，不會思考的國家便沒有進步可言。社會是由個體組成的，而個體的社會化很大程度上取決于兒童時期的社會化程度和方式。因此，中國若想實現創新發展之路，必然要從教育抓起，尤其是孩子的教育。一旦進入青少年后期或青年時期，個體便已基本形成人生觀、價值觀和世界觀，這個時候再來改變的可能性幾乎為零。因此，中國的義務教育亟待改革。雖說數學公式，唐詩宋詞，單詞語法很重要，但除此之外，學校可以教給孩子的還有很多。其中最重要的，也是中國目前教育最欠缺的，便是創新精神和思考能力。也許與知道固定答案相比起來，培養孩子問為什么的習慣更加重要與可貴。

因此，無論是從理論角度還是實際意義的角度，楚漁先生的這本大作都有深遠意義。除了能夠大膽駁斥主流觀點，提出自己獨到見解，楚漁先生還能夠提出具有實踐意義的建議。我想，這也許正是中國部分學者所欠缺的——在理論的基礎上對社會的發展提出可行建議。中國人要擺脫傳統思維模式，中國學者也同樣不可畫地為牢，敢做老學究。

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