創世記讀后感(通用17篇)

寒假期間，讀了《學記》，第一次讀以失敗告終，或許是古文的緣故吧，流暢的閱讀真是很困難。查字典，查字料，經過一番努力，終于可以讀下來了。通過閱讀和理解它的深刻含義，我深感：

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為師者不讀《學記》真是一種遺憾！《學記》的精深博大，言簡意賅，讓人有高山仰止之感。字里行間，如行云流水，簡約精煉，字字珠璣。

《學記》作為戰國時代的教育論著，總結了夏、商、周官學和春秋戰國時代私學的教育經驗，從儒家的立場出發，提出了一系列教育觀點。晚上靜靜的品讀《學記》，感悟其精辟、敦厚，濃濃的書香在心間四溢，真是一種精神享受。自古至今，關于為師之道的闡述有很多，今日也來闡述為師之道，頗慚愧。

我認為為老師做以下三件事很重要：

1、 教學之路就像一條長河。要保持河流的清澈和活力，必須有許多支流來滋養和豐富它。如果我們懶惰，教育之河就會變得渾濁甚至干涸。所以，要想成為一名合格的教師，首先要做一個有豐富積淀的人。

在閱讀中積累、反思、實踐閱讀可以讓我們體驗不同的生活，延長自己的生命；讀書可以為我們增添一些厚重的肌理，讀書可以為我們增添一些文化的雅致；給我們的工作增添一些聰明和機智；除了讀書，我還要學會反思。反省，其實就是與心靈對話，學會反省，這樣才能使我們的心靈更清晰，思想更先進。作為語文課的老師，我認為我們應該多讀書多學習。

平時有各種理由為自己的不積累開脫，是的！時間是自己去找，而并非等時間來找你，只有厚積方可薄發！

二．方法引航--《學記》中給我印象最深刻的就是它關于教學方法、為師之道的闡述。“不學操縵，不能按弦；不學博依，不能安詩”在此告訴我們課外積累的重要性；“學者有四失，教者必知，人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”在此說明學生在學習過程中遇到的一些問題，為師者若提前掌握這些規律，再去教學生，相信教育效果會更好！有句俗話說“濃縮的都是精華”，而《學記》里有關教育的闡述無疑是精華中的極品。

好的東西相伴一生，今后在自己的教學上也要多運用里面的方法。新年伊始，《學記》為新的學期找到了引航坐標。

三、師之道也--上學時，對于為師者的理解就是：師者，傳道，授業，解惑也。當我真正站在三尺講臺上時，我知道這些還不夠，尤其是在今天的素質教育中。

評價好老師的標準很多。 我想當老師的那一天是責任在我肩上的一天。〈學記〉里講：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”，作為一名教師，在知道自己責任的基礎之上，還要有好的教學方法。

作為民校的一名老師，“師”的內涵更為廣泛，作為經典學校的老師，“師”的底蘊更為重要。

讀了《學經》后，對師道的理解是：學、教、樂、道，無為而治。教學之路可能平凡如水，但水中有龍也有魚，只有不甘于生命的沉淪，才能激起美麗的浪花，亦如“善歌者，使人繼其聲，善教者使人繼其志。

”“我們繼續前行”這是哥倫布每篇航海日記上的最后一句話！“在自己的教育之路上，努力前行吧”這是我新學期開始的一句話……

《學記》讀后感

數學組崔霞

《學記》第一次從理論上系統總結我國古代教育的實踐經驗，深刻地闡述了教育的地位、作用、教育與政治的關系，教育制度與學校體系建設，教師和學生及其在教學中的地位等，而其中最為精彩的是關于教與學的辯證關系的論述，雖歷經兩千多年，至今仍有很強的現實指導意義。

《學記》認為，教師的任務在于教人成為有用的人才，由于學生思想、個性各不相同，教師必須“知其心”。運用適當的方法進行教育，否則，教育學的矛盾將不可避免。若不能妥善處理這些矛盾，最終將導致學生“逆其師”，“廢其學”，教學任務就難以完成。

學記在研究教學成敗得基礎上，揭示了教學的基本規律，提出了一系列正確指導教學的原則和方法。

一、“教學相長”和教學各半。《學記》說：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。

是故，學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：

教學相長也。”這一原理，揭示了教與學的本質及其基本規律。它清楚地表明，學習和教學是相互依存的過程。它們相輔相成，相互促進，共同提高。

教與學是一件事情的兩方面。“教學相長”的提出，在世界教育史上確實是一個突破性的理論貢獻。

二、“藏、息”相輔，“修、游”結合。說的是課內與課外結合，學習與游樂結合，“即時教必有正業”，“退息必有居學”，課內學習與課外作業和游樂是密切配合，互為補充的。善于學習的人，上課時能專心研習；下課休息會盡興游樂。

只有課內與課外、學習與休息協調，學生才能“安其學”、“親其師”、“樂其師”，日后離開了師友也會牢記師友的教誨。

三、“長善救失”，因材施教。據，《學記》作者觀察，學生學習一般有四種毛病：“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”。

貪得無厭，學得少知識面窄，太容易學得淺就會停止不前，缺乏信心而退卻。這四種缺陷反映了學生不同的學習心理狀態。“救失”的辦法是“知其心”，有的放矢給予糾正。

“多、寡、易、止”雖各有所失，但“得”和“失”是可以轉化的，“長善救失”就是培養積極因素；依靠優點，克服缺點。可以說這也就是“因材施教”。

四、“禁于未發”，重視預見性。為了防止一些影響正常教學的不良現象的發生，教師要有遠見。如果我們不能防患于未然，未雨綢繆，等到養成壞習慣再去改正，我們就會事半功倍，壞習慣也很難消除。

五、“當其可”，及時施教。《學記》提醒，教育要抓住時機，及時進行。太早或太遲都會影響教學效果。“時過然后學，則勤苦而難成”。

六、循序漸進，“不陵節而施”。它要求教學順應自然，循序漸進。比如，內容編排的難度和教學進都要與學生的年齡和理解能力相適應。

“不陵節而施”是客觀規律，違反了就可能陷入混亂的境地或造成“揠苗助長”的惡果。

七、“相觀而善”，取長補短。師友互鑒是古代教學的重要手段。因為“獨學而無友，則孤陋寡聞。

”但它也警告，如結交一些品行不好的人，會違背師長的教誨；同三朋四友一起一天到晚扯些不正經的事，也會荒廢學業。這都是至理名言。

八、誘導啟發，學為主體。《學記》強調“君子之教，喻也”這與孔子首倡的“不憤不啟，不悱不發”的含義不僅一致，而且更體現了教師的主導作用。《學記》對教師如何“喻”提出了三點要求；“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。

即教師的責任是引導學生而不是牽著走；它是鼓勵，而不是推動；這是激發獨立思考，而不是得出結論，而不是學生。如果教師能掌握好這個分寸，便會產生“和、易以思”的效果，學生就真正成了學習的主人。

《學記》可以說是中國人教育中國人的最好的教育方法。今天我們重新來認識它、學習它，了解、認識和掌握過去教育世界的成功經驗，從小處說，是為了進一步改進我們的教與學；從長遠來看，這是為了**未來教育的發展和創造更好的現實。

教育到底為什么——《學記》讀后感

育才中學數學組宋曉真

《學記》作為戰國時代的教育論著，總結了夏、商、周官學和春秋戰國時代私學的教育經驗，從儒家的立場出發，提出了一系列教育觀點。其中“雖有嘉肴②，弗食不知其旨③也；雖有至道④，弗學不知其善也。這是學習然后知道不足，教導然后知道困難⑤的原因。

知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自強⑦也。故曰：教學相長⑧也。

”大意是“雖然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有很好的理由，不學，不知道它的好處。所以學習之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。

知道自己有缺點，就可以嚴格要求自己；知道自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發上進。所以教與學是相輔相成的。”

在三尺講臺上經歷了十二年的教學生涯，我深深地體會到“學然后知不足，教然后知困，教學相長”也。

中國土生土長的儒家有著十分濃厚的“入世”思想，從孔夫子起，儒士對虛無縹緲的怪力亂神采取回避的態度，所謂“子不語怪力亂神”，倡導修齊治平，經世致用。這種思想體現在教育上就是在《學記》中強調教育的社會作用，認為“建國君民，教學為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學乎”，認為教育的目的就是通過九年的教育教學活動，使受教育者達到“大成”------達到“大成”與否就看能不能“化民成俗”，讓“近者說服而遠者懷之”。因此，中國的教育活動具有很強的世俗功利性。

特別是隋唐以后，學得滿腹經綸，售予帝王人家，成了中國士子的人生目標。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，前一句是知識分子魂牽夢縈的追求，后一句是窮愁潦倒時的自我安慰。縱使曠達如李白、蘇東坡輩，受了深厚的老莊出世思想影響，也是以蹭足金鑾殿為人生第一殊榮。

但《學記》把教育看作為是直接為社會政治服務，有著一定的積極意義。中國知識分子把政治作為人生的最高目標。從垂髫發蒙時開始，就按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的八條，一步一步、一年一年苦熬苦修，上焉者立志“致君堯舜上”，追求“青史留名”還是值得稱道的。

知識分子把服務作為實現自身價值的途徑。不管怎樣，這一切，有助于統一知識分子的思想，從而有助于統一全體人民的思想，有助于把統治階級的意志上升到社會的主導地位。中國的封建社會能夠茍言殘喘2000年，中國文明2000年間能薪火不斷，成為四大文明古國之一，中華傳統道德傳承2000多年，中華民族歷經磨難而沒有分崩離析，應該說封建教育制度功不可沒。

然而，將教育的作用局限于直接服務于社會政治是片面的。立足于過去是教育的自然特征；面向未來，教育卻很難做到。教育總是比較保守的。

特別是儒家，素有“述而不作”、“信而好古”的傳統，總喜歡“白發老章句”，因循守舊，缺乏創新意識。特別是從安史之亂后的中唐開始，中國的封建社會已經日益成為一個爛熟的桃子，把教育的作用局限在直接為社會政治服務，往往就是為當前的社會政治服務，而不是為社會政治的發展服務，其消極意義就愈來愈突出。

教育應具有兩大功能，一是為社會政治服務，二是為個人發展服務。其中，在現代社會，后者更為重要，即通過教育培養人格和諧發展的社會成員。通過培養社會成員為社會政治、經濟、文化等服務。

戰國時期，士子在諸侯爭雄的社會格局中，可以自覺地選擇自己的“主”，可以念叨著擇主而事。知識分子可以獨立研究，可以保有自己比較獨立的人格，首先考慮的是創造新的學說，而不用考慮迎合某一特定的統治者，------反正統治者或大或小，多著呢------總是能找到買主的。此時，人的發展和政治服務是相對統一的。

因此，春秋戰國時期有百家爭鳴的思想流派。而秦漢以后，為政治服務就變味了，變成了為皇帝一人服務，知識分子往往放棄了自身發展的需求片面的去迎合社會政治的需求。由于中國封建社會的教育將教育的職能直接界定位服務于社會政治，客觀上制約了中國封建社會科學技術的發展。

《大學》中雖然把“格物”定為教育的開始，但是此“格物”絕對不是清朝末年“廢科舉，興學堂”中所設的學科“格物”。《大學》的“格物”并不研究自然界的日月星辰，花草蟲魚，“格物”的對象是社會生活中的人事關系，自然和人的“天人感應”，后來有一幅對聯高度概括了封建教育的“格物”內容：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。

”儒家所想格的“物”，無非是研習祖宗傳下來的一些典籍，揣摩當今圣上的旨意，把人生的樂趣定格為“金榜題名時”，并不把獨立探索大自然的奧秘作為人生自我實現的途徑。這應該是中國2000年的封建社會中只有零星技術發明，缺乏純理性的系統的科學研究的原因之一，這也是中國封建社會中，自然科學相對落后的原因。孔夫子不是罵想學“稼圃”的樊遲為“小人”嗎？

教育過程中只“格”社會關系的“物”，只強調教育為社會政治服務，把教育視為社會政治的附庸，忽視教育最主要的功能是促進人的全面發展。社會政治一發生轟動，教育便是浪潮，教育已成為社會風向標。在任何社會變革中，教育都會受到影響和破壞。

這樣，一方面使中國知識分子、中國人民關心政治，關心人生，“天下興亡，匹夫有責”；另一方面是中國知識分子的個性普遍受到壓抑，因循守舊多，標新立異少，唯上唯書多，這已經深入到國民思想的深處，影響著中國社會的發展。

我們現在讀《學記》，不僅要肯定其積極意義，更要認識其局限性。吹噓祖先是中國人的愛好。我們吹噓它已有2000年了。我們現在要提倡“為中華崛起而讀書”，肯定教育必須為社會服務。

但是，人的個性被壓抑，關心政治的人永遠不能被提倡。教育為社會政治服務并不一定就是把每一個社會成員培養成政治舞臺上的“生、末、凈、丑、旦”，每一個削尖腦袋往政治上鉆，只能說明這個社會的政治已經有問題了。教育首要目標是為社會培養具有個性和諧發展的社會成員，特別是在知識經濟到來的21世紀，我們搞素質教育更要倡導教育要張揚個性，發展個性。

? 創世記讀后感

《瑣憶》里反復強調魯迅先生幽默與諷刺的特點。而對魯迅先生的這種幽默確實值得我們探討一番的。幽默，是個外來語，即Humour。而尋找中國有關詞匯，古時只有“徘伏”、“詼諧”、“滑稽”等字眼。例如宋代有位詩人姓石，一次外出騎馬不小心掉了下來。人們看了便嘲笑他。而他卻拾起帽子，彈彈灰塵說：“多虧我是石博士，若是瓦博士，可就完了。”近乎是自我解嘲了。

而國外的正宗幽默是：一位音樂家教國王拉小提琴。國王當然拉得很整腳了。音樂家便對國王說：“音樂家分為三等：第一等是一竅不通的人，第二等是水平糟糕的，第三等才是像我這樣技藝高超的人。恭喜陛下，您已經躍入第二等了。”

這種幽默既巧妙地說了真話，當然也不會惹得龍顏大怒，真有把山一般的沉重都化為風一樣輕盈無形的力量。而英雄柏修斯只有借助幽默這面鏡子的幫助，才能避免因直視女妖的臉而使自己化為石頭，又能砍下女妖的頭顱，而從中飛出雙逸輕靈的'飛馬。正是在這種慧義上，我們才珍視魯迅先生文章中那種幽默語言的力量，每次讀他的雜文，總為其中彌漫的幽歇風趣、力透紙背的風格而感染。心想：人說他“嘻笑怒罵皆成文章”，可若少了這幽歌，也會是言之無趣，行而不遠了。

看一出意大利戲劇，客人向主人自謙說：“我是您最末仆人衣服上的最后一粒紐扣。”而主人含笑回答說：“這粒紐扣可是寶石做的。”這樣機智的對話，說明雙方都富于幽默感，因而自然會成為交際場上的佼佼者。那位聞名世界的女作家斯塔爾夫人，據說其談吐的幽默與詼諧會令反對她的人都心悅誠服，以致拿破侖皇帝命令她不許進人巴黎方圓50里之內，以免受了她的感染而放棄了自己的原有立場。

幽默竟有這么大的力量!

所以我就明白了魯迅文章那千鈞的力量!

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我真不明白，雖然說白鯨是珍惜動物，可能人人都想看一眼，可是想要殺死白鯨，誰會去想。其實一只白鯨的出現有他們的原因，一只白鯨讓它們自生自滅，為什么要去追殺它們。我理解你們的心情，你們追殺白鯨是為了多賺點錢，可是這是自然生態，為什么要去破壞它。你門要知道白鯨是一種有靈性的動物，不止是白鯨，很多所有的動物都是有靈性的，就算是兇猛的獅子，只要你不傷害它，用心去跟它交流，遲早有一天它們會跟你成為朋友。

如果你去傷害白鯨，它有靈性，它們會對傷害他的人產生一種報復心的心理。其實白鯨是一種很溫順的動物，只要你不去招惹它們，它們就回會自然而然不去傷害人類。并不只有人類才有幸福的快樂的生活，動物也有，它們也有幸福的生活。可是有一些人卻要去傷害他們，

（他們指得是動物）要把他們殘忍的殺死。

大自然有大自然的規律，人類有人類的規律，我們要讓這種大自然的生態繼續發展下去，不要去破壞它們。

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讀了幾次`每一次感覺都不一樣！第一次覺得作者真是一位奇才，其中的詩詞皆是出自他手，并且都是為角色的人物性格做的詩！第二次覺得為人處世之道實在很深奧，只怕自己學一輩子也學不到寶釵熙鳳之萬一！第三次主要是看其中的美食。原來里面提及的每一道菜都是有理由的~感嘆大觀園中人對養生的注重！第四次是看完《語言的藝術——論紅樓夢》之后再看一遍，唯一能說的就是中國語言的博大精深。每一個字有或沒有，順序的先后，都可以變幻出好幾個意思！高手哇！但是最大的感受就是很遺憾看不到原著，沒法兒領略后四十回的精彩！高鶚的續寫讓我著實不爽！！

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看完戲劇《西廂記》后，頗具震撼與欣賞，因為之前只是在聽老師講這部極具價值的雜劇，就饒有興趣，尤其想進一步深入了解它，于此對其劇情有了大概認識。

整個戲曲的情節跌宕起伏、曲折波瀾，卻表現得極豐富、生動，王實甫細致地刻畫人物的心理活動，表現得淋漓盡致、栩栩如生，使女主角鶯鶯的性格顯得十分突出，同時也展示了中國古代女子的含羞與矜持，充滿了女性的另一種美。

在整場戲劇中，分為4個高潮，一線貫串是指整部作品自始至終都是以崔、張二人的愛情作為情節發展的線索。二類矛盾是指以崔、張、紅為代表的進步力量和以老夫人為代表的封建勢力之間的根本性矛盾，以及崔、張、紅之間的誤會性矛盾。這兩類矛盾構成了兩種不同的戲曲沖突，二者相互作用，共同發展，從而使劇情生動曲折。三個人物是指處于全劇結構中心的崔、張、紅三個主要人物。整部戲就是以這三個人物為中心，通過情節發展來展示性格，又通過性格來展開沖突。《西廂記》全劇情節發展過程中出現的六次高潮，即“寺警”、“賴婚”、“鬧簡”、“賴簡”、“拷紅”和“爭婚”。全劇既有統一的線索，又有六大轉折，因而使劇情波瀾曲折，具有強烈的感染力。

戲劇中刻畫的四個人物中，張生，一方面執著追求愛情，一方面對鶯鶯的心思捉摸不定。鶯鶯，她既要克服封建禮教長期對他的影響，更要躲開老夫人的耳目，又不得不表現小姐的尊嚴與矜持，所以充滿了顧及與尷尬，這種種的客觀因素困擾著她。而在其過程中，各個人物的心理與性格特征尤其生動。

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