《青年近衛軍》讀后感（匯總十六篇）

竊以少年老成，中國稱人之語也；年長而勿衰，英美人相勖之辭也。此亦東西民族涉想不同，現象趨異之一端歟？青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也。

青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者，無時不在天然淘汰之途，予新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，社會遵新陳代謝之道則隆盛。

陳腐朽敗之充塞細胞則人身死，陳腐朽敗之分子之充塞社會則社會亡。~~~準斯以談，吾國之社會，其隆盛耶？抑將亡耶？

非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！

自覺者何？自覺其新鮮活潑之價值與責任，而自視不可卑也。奮斗者何？

奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。~~~嗚呼！吾國之青年，其果能語於此乎？！

吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉。華其發，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也，未常不新鮮活潑，然寖假而為陳腐朽敗分子所同化者有之，寖假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張瞻，作頑狠之抗斗者有之。

充塞社會之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。循斯現象，於人身則必死，於社會則必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能濟，是在一二敏於自覺勇於奮斗之青年，發揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，孰為新鮮活潑而適於今世之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置於腦里，利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會庶幾其有清寧之日也。

青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供決擇，謹陳六義，幸平心察之。

一、自主的而非奴隸的。等一人也，各有自主之權利，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務。奴隸云者，古之昏弱對於**之橫奪，而失其自由權利者之稱也。

自人權平等之說興，奴隸之名，非血氣所堪忍受。世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”。破壞君主制，尋求政治解放；否定宗教權力，尋求宗教解放；提倡生產理論，尋求經濟解放；婦女參政運動；尋求男子權利解放。

解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌；自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人。蓋自認為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理也。

非然者，忠孝節義，奴隸之道德也。德哲尼采（nietzsche）別道德為二類：獨立而勇敢者，曰貴族之道德（morality of noble）；謙遜而服從者，曰奴隸之道德（morality of slave）。

輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀念物也。以其是非榮辱，聽命他人，不以自身為本位，則個人獨立平等之人格，消滅無存，其一切善惡行為，勢不能訴之自身意志而課以功過；謂之奴隸，誰曰不宜？立德立功，首當辨此。

二、進步的而非保守的。人生如逆水行舟，不進則退，中國之恒言也。自宇宙之根本**言之，森羅萬象，無日不在演進之途，萬無保守現狀之理，此法蘭西當代大哲柏格森（h.

b***son.）之創造進化論所以風靡一世也。以人事之進化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進之民，方興未已。

存亡之數，可以逆睹。矧在吾國，大夢未覺，故步自封。精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑拙，而可與當世爭衡。

舉凡殘民害理之妖言，率能征之故訓，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始！固有之倫理法律學術禮俗，無一非封建制度之遺，而思想差遲，幾及千載。尊重廿四朝之歷史性，而不作改進之圖，則驅吾民於二十世紀之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而己，復何說哉！

於此而言保守，誠不知為何項制度文物，可以適用生存於今世。吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族不適世界之生存而歸削滅也。嗚呼！

巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶？皮之不存，毛將焉傳？世界進化，骎骎未有已焉；其不能善變而與之俱進者，將見其不適環境之爭存，而退歸天然淘汰己耳。

三、進取的而非退隱的。當此惡流奔進之時，得一二自好之土，潔身引退，豈非希世懿德！然欲以化民成俗，請於百尺竿頭，再進一步。

夫生存競爭，勢所不免。一息尚存，即無守退安隱之余地。排萬難而前行，乃人生之天職。

以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競爭之象。歐俗以橫厲無前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風。東西民族強弱之原因，斯其一矣，此退隱主義之根本缺點也。

若夫吾國之俗，***靡。茍取利祿者，不在論列之數。自好之士，希聲隱淪。

食粟衣帛，無益於世。世以雅人名士目之，實與游惰無擇也。人心穢濁，不以此輩而有所補救，而國民抗往之風，植產之習，於焉以斬。

人之生也，應戰勝惡社會而不可為惡社會所征服，應超出惡社會進冒險苦斗之兵而不可逃遁惡社會，作退避安閑之想。嗚呼！歐羅巴鐵騎，入汝室矣。

將高臥白云何處也？吾愿青年之為孔墨，而不愿其為巢由；吾愿青年之為托爾斯泰與泰戈爾（r.tagore，印度隱遁詩人），不若其為哥倫布與安重根！

四、世界的而非鎖國的。并吾國而存立於大地者，大小凡四十余國，強半與吾有通商往來之誼。加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國，今視之若在戶庭。

舉凡一國之經濟政治狀態有所變更，其影響率被於世界，不啻牽一發而動全身也。立國於今之世，其興廢存亡，視其國之內政者半，影響於國外者恒亦半焉。以吾國近事證之，日本勃興，以促吾革命維新之局。

歐洲戰起，日本乃有對我之要求。此非其彰彰者耶？投一國於世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競進。

吾國自通海以來，自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發時代。居今日而言鎖國閉關之策，匪獨力所不能，亦且勢所不利。萬邦并立，動輒相關。

無論其國若何富強，亦不能漠視外情，自為風氣。各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅其國於危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及莫之能違。於此而執特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之智識。

國民而無世界智識，其國將何以圖存於世界之中？語云閉戶造車，出門未必合轍。今之造車者不但閉戶，且欲以周禮考工之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍巳也。

五、實利的而非虛文的。自約翰彌爾（之實利主義唱道於英，孔特（***te）之實驗哲學唱道於法，歐洲社會之制度，人心之思想，為之一變。最近德意志科學大興，物質文明，造乎其極，制度人心，為之再變。

舉凡政治之所營，教育之所期，文學技術之所風尚，萬馬奔馳，無不齊集於厚生利用之一途。一切虛文空想之無裨於現實生活者，吐棄殆盡。當代大哲，若德意志之倭根（r.

eucken），若法蘭西之柏格森，雖不以現時物質文明為美備，咸揭橥生活問題，為立言之的。生活神圣，正以此次戰爭，血染其鮮明之旗幟。歐人空想虛文之夢，勢將覺悟無遺。

夫利用厚生，崇實際而薄虛玄，本吾國初民之俗，而今日之社會制度人心思想，悉自周漢兩代而來。周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會現實生活背道而馳。

倘不改弦而更張之，則國力將莫由昭蘇，社會永無寧日。祀天神而拯水旱，誦孝經以退黃巾，人非童昏，知其妄也。物之不切於實用者，雖金玉圭璋，不布粟糞土若；事之無利於個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。

誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之垂教，**之所提唱，社會之崇尚，皆一文不值也！

六、科學的而非想象的。科學者何？吾人對於事物之概念，綜合客觀之現象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。

想像者何？既超脫客觀之現象，復拋棄主觀之理性，憑空構造，有假定而無實證，不可以人間已有之智靈明其理由道其法則者也。在昔蒙昧之世，當今淺化之民，有想象而無科學。

宗教美文，皆想象時代之產物。近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉，今且日新月異。舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違。

其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉。國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重。士不知科學，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民。

地氣風水之談，乞靈枯骨。農不知科學，故無擇種去蟲之術。工不知科學，故貨棄於地；戰斗生事之所需，一一仰給於異國。

商不知科學，故惟識罔取近利；未來之勝算，無容心焉。醫不知科學，既不解人身之構造，復不事藥性之分析；菌毒傳染，更無聞焉，惟知附會五行生克寒熱陰陽之說，襲古方以投藥弭，其術殆與矢人同科。其想像之最神奇者，莫如“氣”之一說。

其說且通於力士羽流之術。試遍索宇宙間，誠不知此“氣”之果為何物也。凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲**之，厥維科學。

夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。宇宙間之事理無窮，科學領土內之膏膄待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉！

“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最寶貴之時期也。”這句話道出了陳獨秀先生對青年人的希冀，也確實勉勵了一代代的青年人。~~~有感于社會之陳腐朽敗，有感于社會的“新鮮活潑細胞”——青年人中已有人喪失其新鮮活潑，而為陳腐朽敗所惑，陳獨秀先生發出了對當時青年們的敬告，提出“自主的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學的而非想象的”這六點要求，一如六聲高昂而響亮，有力而震撼的鐘聲，一聲一聲滲入青年的胸膛，在其心中回響，綿長而悠揚，喚醒了他們漸欲沉睡的斗志，震碎了他們思想上的枷鎖。

~~~自主的而非奴隸的。人生而平等、擁有自主之權，本是理所應當、與生俱來的，然而，在當時，在封建綱常倫理的束縛下，其實現卻困難重重。陳獨秀先生將“自主的”放在第一位，大概是因為這是當時最為迫切的事情之一，也是實現其他所應具備的必要條件。

唯有能自主，有了行動、思想之自由，才能談得上去進步、去進齲~~~進步的而非保守的。青年人，較之幼者，有著自主思考的能力;較之老者，受封建思想束縛較淺。因而他們接受和實踐民-主的、科學的新思想的能力較強，是推動當時中國成為“善變而與之俱進者”的主力。

世界不斷在前行，固守原來落后的一套是行不通的，負有救國重擔的青年人更不可不認識到這一點，否則不只是停滯不前，更是會不斷的退步。~~~進取的而非退隱的。陳獨秀先生號召青年們應“排萬難而前行”，所謂退隱“以惡意解之”，乃“弱者不適競爭之現象”。

我想，此處陳獨秀先生并非貶低歸隱一事，只是“天下興亡，匹夫有責”，何況國家處于內憂外患的境況中，身為國家重要支撐力量的青年更應勇敢擔負起責任。“人之生也，應戰勝惡社會，而不可為惡社會所征服;應超出惡社會，進冒險苦斗之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閑之想。”讀此句著實感到一股力量，仿佛催促著人向前沖，沖到最前直面惡的挑戰。

想必先生也是希望能鼓勵猶豫退縮之人勇敢站到“戰斗”的隊伍中去，“排萬難而前行”。~~~世界的而非鎖國的。打開國門，與世界交流，是進步、進取的重要條件之一。

盡管當時中國在經濟政治等方面與其他強國并不平等，但互相的交流會使得人們認識外面的世界，了解差距，使新的思想新的文化得以傳播，促進國民思想的解放。青年人是社會的新鮮血液，更應面向世界，吸取其精華以取長補短，加快進步的步伐。~~~實利的而非虛文的。

這是提倡文學應經世致用，先生認為“若事之無利于個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也”。文學與思想有著千絲萬縷的聯系，在當時的國家狀況下，文學的改革也會對思想起到一個極其重要的作用。文學來自于生活，不應與“社會現實生活背道而馳”，而應反映現實問題，剖析現實問題，解決現實問題。

正如魯迅先生棄醫從文，用自己的筆去喚醒那些仍未對國之狀況、自身狀況有所覺醒的國民一樣，文學與技術皆應有助于社會現實。~~科學的而非想象的。科學與想象的一個重要的區別在于，科學往往有理有據，而想象只是所想，并沒有直接有力的證據支持。

“凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲**之，厥為科學。夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。”以科學的眼光看問題、解決問題，則步步踏實，且有助于掃除國民性中的愚昧、盲目、迷信，帶來新面貌、新思想。

~~~陳獨秀先生所提的六點定為當時青年的思想覺醒起到了重要作用，而今，這六義對于我們也仍是十分受用的。盡管今日之中國與昔日有了翻天覆地的變化，但不管何時，不管為國抑或為己，作為青年人，自主、進步、進娶面向世界、實利、科學，這些品質依然是我們理應不斷學***持的。“青年勉乎哉!”。

? 《青年近衛軍》讀后感

“天空仍然陰霾仍然有鴿子在翱翔，誰來證實那些沒有墓碑的愛情和生命，雪仍然在下那村降仍然安全，年輕的人們消掉在黑樺林……”《黑樺林》應當很多人皆知道，《國際歌》大年夜概也有很多人學過吧。

那么，在《青年遠衛軍》一書中，那些英怯的“青年遠衛軍”們，是讓人易以記懷的吧，我仔認實細天面過了書末端處面到的掃數成員的姓名，大年夜假設五十六個，我就沒有一一枚舉了。那本是以兩戰布景的書，讓我感想頗多。他們那些就仿佛豪杰一般的身姿，衰弱卻高大年夜。他們用他們的聰明才干與那些德功令國法公法西斯的走狗們周旋，一次次天賜與他們繁重的沖擊。他們燒毀了職業先容所，成立了高我基俱樂部，就像是一個實正的成生的人一樣，將反動和那反動的精神發揮的極盡描摹。他們堅疑著紅軍的到來，然則卻沒有親眼看到勝利，便永久長眠在了反動的沙場上。大年夜概，在那個故事中，倒戈與疑任，也有著主要的聯絡，有豪杰，必定就會有叛徒，怯弱鬼。

道實話，本人并沒有喜愛以兩戰做為布景的故事，然則《青年遠衛軍》并好異此外書一樣，此外書總是盤繞著一個亙古沒有變的題材，女親道，若是一本書可以做為經典，那么必定有一種好異的，可以吸引人的器械。在《青年遠衛軍》中即可以找到，那是一種新的器械，一本好的小道，并沒有需供太多綺麗往建飾配角，在《青年遠衛軍》中，那些安寧、怯敢的年輕人，皆是一個陳明的形象，皆是實正的配角，吸之欲出。“女演員”劉巴、奧列格、鄔麗雅、開我薩，他們皆是好樣的，他們那瘦削卻沒有仄服與暴力的抗爭，仿佛鏡子，映出了叛順者的斑斕與細微。他們實在可以看到勝利的那一天，然則倒戈的影子，脆弱的聲音，在隊伍中盤旋扭轉。

當讀到舒我迦被刀從身體中穿過，卻全力天站直了身子，跳進了坑中，大年夜聲天銘唱起《國際歌》“起來，溫飽交迫的仆從們……”的時間，實的很念哭。舒我迦被福明倒戈，成了俘虜，末了安寧殉國，還昂揚的唱著《國際歌》的情景，讓人易記，四周人的應和，讓人忽然念要掉落下淚來，那是在末了一刻，生命的末了一刻的吸吁，安寧天淡定，另有那一種做為豪杰的情懷。

當開我薩燒掉落了職業先容所，那配著的火光漫天的插圖中，那奮力奔馳的身影，那大年夜快人心的鏡頭，讓人情沒有自禁的暴露了笑臉，也忍沒有住詛咒，法西斯，快從那個國家滾出往。那一刻，是期看蘇聯可以獲勝，然后可以束厄窄小，還他們本來六開，給他們自由的家鄉。

“啊，我親愛的女友……站起來吧，我們還可以一路往打敗恩敵，您還可以像在五一節一樣歡笑……”那操演簿上，寫著的詩句，那個大年夜男孩羞澀天道，我還沒有寫完。《青年遠衛軍》少許的交叉了純實的友誼與愛情，另有至死沒有渝的婦妻關系，在那個時期皆顯得尤其珍貴。那個鎮上的人們皆是愛著本人的祖國，可以看出，就在最艱易的時間，最后他們皆沒有愿意脫離本人的家鄉，他們也有本人的愛國情懷。

末了的審訊，讓人看沒有下往，被斬掉落左手，讓其坐在燒紅的鐵板上，另有被斬掉落左腳等等，身體上的撕心裂肺的痛楚，卻哼皆沒有哼一聲，最令我震動的是，一幅配畫的插圖：謙山遍野的黑色十字架斜插在草天上，最前里的那一個黑色十字架上，飄舞著的是一條陳艷的黃色圍巾，那副唯美的畫里，恍如宣誓著遠衛軍們末了的話語：共和國萬歲。

那些人是群豪杰，法捷耶婦筆下的那群豪杰，沒有管是良人還是女人，那些大年夜義凜然，愿為國獻身的精神，大年夜概是那么本書留下來的本果。那是實人實事與藝術實擬完全別離贊毀了豪杰的古跡的史詩，讓人沒有禁潮濕眼眶。

沒有禁又念哼唱，哼唱著祭奠，那些沒有墓碑的愛情與生命，長眠在沙場上，那片黑樺林深處……

? 《青年近衛軍》讀后感

當今是個信息社會，目前出版的雜志成千上萬，但對中學生確實有良好作用和教育意義而又深受學生喜愛的刊物是哪些呢?《讀者》、《青年文摘》、《一品紅》《青春》……

也許是《青年文摘》有獨特的魅力吧!我在成千上萬的好雜志中對它情有獨鐘。

《青年文摘》是我生命中的一盞明燈。現代學生，每天兩點一線，生活枯燥乏味，活著活著，竟感些許迷茫，失去目標，我也不例外。我對自己的前途一片迷茫，對學習失去方向。

《青年文摘》是傾盤大雨中的一把傘，雖小，卻足以幫我度過難關，拯救了我。

在《青年文摘》“成長”欄目中的一篇文章——《我曾經把春天丟了》。作者在結尾寫道：“正視那因無知而留在履歷上的斑點，正視劃過心靈天空的陰影，讓那段不光彩的灰色經歷成為一根插入神經的荊棘，成為知恥而后勇的不竭動力。這遠比忘記它或逃避它要好得多，因為忘記過去，就意味著否定現在，背叛將來。

這篇文章雖長，可給我的印象很深，我懂得當中的道理，而且是被完完全全地震撼了。我跟自己對比一下，覺得自己是那樣的傻，那樣的無知，把眼前的大好光陰都荒廢在迷茫當中。

剎那間，我觸到了自己的靈魂，也就是那剎那間，我開始重新振作，不再迷茫，不再徘徊，不再猶豫，決心奔向我那條成功之路。那一刻，我真的成長了許多。

還記得看過一篇短文，題目為《尋找今天的快樂》。這非常適合我們現在的學習生活。

? 《青年近衛軍》讀后感

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青年創業課堂的讀后感，來自淘寶網的網友：110年前，梁啟超先生寫下《少年中國說》是為了啟發少年與青年的愛國激情來拯救國家，為明智之舉；今天，在創業壯舉風起云涌的大背景下，搭建青春勵志的舞臺，喚起中國青年的斗志、促使青年成長、鼓勵青年創業，無疑是推動中國屹立世界的良方。青年創業中國強！2009年6月初，中央電視臺財經頻道聯合共青團中央、教育部啟動了“創業課堂·青年創業中國強”大型主題公益活動。為期近兩個月，整合了六大財經欄目報道優勢，以“青年創業中國強”為口號，以勵志為基調，弘揚創業精神、堅定創業者信心、推動創業教育、培育創業環境。無論從資源整合上，還是時間跨度上，“創業課堂·青年創業中國強”都創造了經濟頻道2009年主題報道之最。

青年創業課堂的讀后感，來自卓越網的網友：青年創業。成為當下的時代命題之一。《青年創業課堂》以勵志為基調，弘揚創業精神、堅定創業者信心、推動創業教育、培育創業環境。“青年創業中國強”呼喚的是自信、自立、自強的新時代創業精神。為青年提供一本創業教程，鮮活的素材，思路的分析，聯合傳媒力量，指導創業行動，使創業風潮不僅僅止于口號與理念，而能務實、可操作、可對照，幫助創業青年開創屬于自己的事業。

? 《青年近衛軍》讀后感