人生的智慧讀后感
2024-03-02 人生的智慧讀后感
人生的智慧讀后感11篇。
人生的智慧讀后感 篇1
在我看來，叔本華是很悲觀的。但是好像他對減少苦痛又很有執念，所以也并沒有徹徹底底到虛無主義的地步。他的悲觀在于他不相信改變。畢竟是二百多年前的書，觀點在變化，世界也在發展。所以我認為辯證看這本書還是比較合適的。
叔本華對于獨處的重要意義的強調，對騎士榮譽鞭辟入里的分析，以及他對世界苦難內核的洞察，都有極其深厚的意義。但是對于他的觀點我有一些不太贊同的地方。
首先是人性格不可能改變的悲觀內核。叔本華認為，人生有很多難以預測的苦難，要躲避真實痛苦，不要追求虛假的幸福。我認為人是由經歷塑造的，發自內心的成長的力量是有改變自己可能的。此外，既然一個人有不依靠任何外物與外在關系的獨處力量，那有什么好失去的呢？如果不占有任何外物，為什么不能超脫地去用勇氣去做些嘗試呢？我們自己依賴的自己的力量是不會失去的啊。如果沒有嘗試，只是躲避苦難的話，會一直錯過。
其次，我認為他個人經歷得出來的結論有些偏激而絕對化。從叔本華的文字中，我感受到了他睥睨眾生的強烈的優越感。或許優越感是抵消自身痛苦的利器，但同時過強的優越感可能會造成自我蒙蔽，會影響對世界多樣性的認知。大千世界蕓蕓眾生，每個人都有自己的特點優勢，不同人有不同經歷，觀點也都千差萬別，不同人身上也都有我們可以學習進步的地方。此外，他個人極強優越感會阻礙他現實中與人相處，他不屑于與其他“庸人”交流。為了避免沖突，他懷疑真誠，拒絕表達想法，抵抗自我暴露。他阻斷對其他人想法的理解，同時對這個世界充滿了惡意。對其他人的不理解與惡意往往會阻礙自己獲得心靈平和寧靜。
叔本華自身家境不錯，他可以專注于哲學不為生活所迫，他可以獨居專心沉浸于精神世界，認同自我。他按照自己本心生活的并且全然接受自己的。我也極其敬佩尊重他自洽的思想體系，他鮮明的觀點，他出眾的才華。但是對于社會上的大眾來說，有他知識儲備，強大精神力，有一定物質基礎的人并不是那么多，情況也可能不太一樣。大多數人是要努力生存，要適應社會，平衡個人和社會沖突，才可以盡最大可能規避苦難與折磨。
對于一部分人來說，他們自信接受自己，獨處是自發的選擇，在獨處中他們汲取力量，同時他們也不排斥接受不同人觀點，不會完全切斷與人的交流與聯系，他們享受孤獨并且可以在這本書找到共鳴。但是也有一些不夠自信的人，或許人生早起經歷了一些不幸運的事，他們選擇的獨處更可能是無法與別人相處，抨擊世界后無可奈何的措施。他們口中的獨處可能只是自我安慰，也不是完全接納自己。他們活在自己的世界中，拒絕與外界聯系，也很容易以惡意眼光看世界。他們難以了解新的觀點，改變思維誤區，緊接著就是進一步的自我封閉帶來的惡性循環。但是一旦冰冷的現實出現意想不到的災難，理想化形象可能會崩塌，現實落差可能會造成長久難以扭轉的抑郁。這種情況的話，對這本書的強烈共鳴，可能會帶來進一步的惡性循環。
當然我并沒有否認這本書巨大的價值與深遠影響，也沒有否認叔本華個人強大的精神力量與人格魅力。我只是認為看這本書時，應該與時俱進多加辯證思考，而不僅僅是「傾向于接受自己愿意接受的東西」看書是為了找到自己，尋找共鳴。但是看書也是為了看見世界的多樣性，增加閱歷。
人生的智慧讀后感 篇2
“只有轉換變化才是永恒的”
“人的內在沖動不知不覺地受到了我們睡夢的指引，這些夢帶著預示的內容”雖然弗洛伊德說自己沒有受到過叔本華的影響，真是這樣嗎？夢的解析，意識和性在叔本華的書中都是有論述的，而且就像這段對夢的描述一樣，都相當之精辟。
“我們可以把那些瑣碎的、每時每刻煩擾我們的小小不幸視為存心給我們做練習和鍛煉之用，這樣我們就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力。”這種觀點是不是比“心靈雞湯”更為實用？
“如果我們真的擁有這方面的素質和長處，那我們并不會想到故意去顯示、炫耀它—想到我們的這一份擁有，我們就已經心滿意足了。”這就是“曬幸福，分得快“的哲學原理。
“要么孤獨，要么庸俗。一個人對社會交往的熱衷程度大致上與他的精神思想價值成反比。”所以獨處是有所成就的重要因素，有人說當今中國“無大師”估計就是不夠孤獨，嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士，才能創造出一流的作品。
總之，在現代心靈雞湯類書籍中看到的某些直指內心的“真理”，在朋友圈瘋狂轉發的“時髦論點”以及很多著名的心理學理論觀點，在本書中都可見端倪，且更為簡練、精辟，不愧為《人生的智慧》。
人生的智慧讀后感 篇3
2.教師的幸福人生之根
蔡禮旭老師說的很對， 幸福的人生一定要有幸福的思想觀念，你有了正確的思想觀念才會有正確的行為，有正確的行為才會有正確的習慣，有正確的***會有正確的性格，有了正確的性格就會有好的命運，有好的命運，人生才一定會幸福。所以一個人人生幸不幸福，根源還在他的思想觀念，所以能夠讓思想觀念正確，你的人生就扎下了正確的根基，就會有幸福良好的基礎。
3.教育是用心去經營的事業
教育是喚醒靈魂的事業，是塑造人格的事業，如果教師本身就是“心殘者”，又怎么能夠培養出心理健康的學生呢？做幸福的教師，幸福地做教師，既是教育事業的需要，也是我們這些做教師的個人生命的需要。學校是師生的精神家園，不是暗無天日的人間“地獄”。
我們不要做不完的作業，上不完的課，否則，于學生于教師，**還有幸福的立足之地？如果學生們的心靈和情感已“沙化”得刮起“沙塵暴”，大家都把幸福預期在將來，把希望寄托在高考，于是機械地記憶，反復地操練，挫傷了靈性，挫傷了創造力，不僅使得校園成為“失樂園”，而且也使教師和學生們成為被幸福遺忘的人。
“書寫改變人生，草根促動教改”。我在想，讀了《教師經營幸福人生的智慧》我應該將其有價值的思想和探索付諸行動，從而更大程度推進自己的教育教學水平的發展，改變自己的教學觀念和行動，達到提高自己，推動自己的課堂教學進一步改革和發展的目的。
教師的職業是高尚的。隨著時代的進步和社會的發展，對教師的要求越來越高，對教師的壓力也越來越大。但不管怎樣，教師都要努力管理好自己的幸福生活，讓自己成為幸福的教師，成為播種幸福的教師。
人生的智慧讀后感 篇4
讀《人生的智慧》有感
ss 萌兔悅讀
《人生的智慧》是又一本看得廢寢忘食的書。作者是德國著名哲學家叔本華，唯意志論和現代悲觀主義的奠基人。在這本書中，作者以雅致的風格和格言的風格闡述了自己的人生觀，這也是叔本華晚年的名著。
這本書涉及健康、財富、名聲、榮譽、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情，語言很通俗，但卻有其難以抗拒的魅力，讓人心悅誠服地將自己的思想跟著作者走。同時本書也以形而下的角度向世人闡述了”幸福論”.
本書開篇即將決定凡人命運的根本差別分為三類：人的自身、人所擁有的身外之物、人向他人顯示的樣子。那么何為幸福呢？
叔本華的解釋是，人的內心幸福或內心痛苦首先是人的情感、欲望和思想的產物，而人的外在事物只能對幸福起到間接的作用。楊絳先生說過，人最可貴的是人自身。人生說短也短，說長也挺長，能否生活的幸福很大程度上其實取決于人的內心是否強大。
然而，現實又是怎樣的呢？叔本華對現實進行了剖析：大多數情況下，我們只是考慮運氣、考慮擁有的財產，或者考慮我們在他人心目中的樣子。
可是我們如果能夠內在豐富，或許對運氣就不會有過多的要求，也不會在對比中產生更多的不甘心。如歌德所說”大眾，不分貴賤，都總是承認：眾生能夠得到的最大幸運，只有自身的個性”.
因此，人的內在擁有是人類幸福的關鍵。然而，現實生活中有多少人能意識到這一點？
伊比鳩魯把人的需要分為三類：自然和緊急需要、自然和非緊急需要、非自然和非緊急需要。第一類如食品、衣物，最后一類如奢侈、排場等。
然而，讓人不快樂的可能是他們背后的需求。人性中還有一點，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿，是在于我們不斷試圖提高我們的要求。
提高要求本身并沒有錯，然而，得不到的真的就那么好嗎？適當的給欲望做減法，珍惜當下擁有的一切或許并非壞事。古希臘哲學家愛比克泰德有句話，”擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對客觀事情的見解”.
眼前的事物無論好壞，都是一種客觀存在，人對它的認識多半取決于自己的主**法。相比糾結于各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導致不快樂，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄本身就是人一生最大的財富，也是幸福生活的關鍵。
然而，生活在現實中，人們不可避免地要為名利而戰。叔本華認為，名聲和名譽是一對孿生兄弟。名譽是可朽的，但名聲是不朽的。
聲譽是根據別人對我們的了解而來的，而不是超出這個界線。但名聲卻與此相反，它走在別人對我們的了解之前，并把名譽也帶到了名聲抵達之處。每個人都能成名，但只有少數人能。
因為名聲的獲得只能通過做出行動業績或創作思想性的作品。做出行動業績需要一顆偉大的心，而創作巨著需要擁有非凡的頭腦。行動業績會通過記憶傳達給后世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來的樣子留傳下來。
作品的形成不取決于機會，而只取決于創作者本人。只要作品還存在，它就照舊存在。然而，我們會發現，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經數世之后才被人欣賞、開始流傳，其中重要原因之一就在于只有時間能帶給我們為數不多的真正具備能力的評判員。
當然，書中也提到，在現實中，不能排除虛假和虛無縹緲的名譽。
關于獨處、思想和孤獨，書中寫道，一個人逃避、忍受或喜歡獨處是和這個人自身具備的價值成比例的。因為在獨處的時候人才會感受到自己的自身。孤獨的時候，窮人會感受到所有的憐憫，而思想豐富的人只會感受到自己豐富的思想。
而且，一個人在自然界中的地位越高，他就越孤獨。促使人們參于社會交往的原因是他們缺乏忍受孤獨的能力。因為通過與同類的接觸，他們可以得到最強烈的刺激。
從這個意義上說，叔本華把平庸的一代比作**的號角樂器，把思想豐富的人比作鋼琴。每只獸角樂器只能發出一個單音，把所需的獸角恰當地湊在一起才能吹奏**。鋼琴本身是個小樂隊，比較適合獨奏。
即使它真的需要和別人一起玩，它也經常作為補品存在。如果一個人自身既偉大又豐富，那么這個人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態。
在這本書中，寫下了一些普通人理解但又不易表達的人性弱點。如，書中引用歌德的話，”優秀人物很少被人發現，他們能夠獲得人們的承認和賞識就更是稀奇的事情”.”我們給別人榮譽的同時，也就降低了我們自己”.
因而叔本華總結為，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽會得到人們公正的評判，它也不會受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經過與嫉妒的一番惡斗，并且，月桂花環是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發授予的。如此觀點看似悲觀，但經受過生活、人性考驗的人或許會有共鳴。
所以，對此部分的理解見仁見智吧。
對于現在和將來，叔本華認為人生智慧的重要一點就是在關注現在和計劃將來這兩者之間達到恰到好處的平衡。永遠不要忘記：現在才是唯一真實和確切的；相比之下，將來的發展幾乎總是與我們的設想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入。
總的來說，不管將來還是過去，都不是表面看上去的那么重要。距離相隔遠了，物體在人的視覺里就縮小了，但卻在頭腦思想里放大了。只有現時才是真正的和現實的。
不要由于在過去我們的希望落空現在就變得憂郁寡歡，或者為了將來操心傷身以致敗壞現時。由于懊惱過去和操勞將來而拒絕美好的現在時光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。
《人生的智慧》一書不長，但字字璣珠。不知不覺又到深夜，更多體會，還是拿書慢慢領悟吧……
我眼中的蘇七塊
——讀《俗世奇人》有感
陳冠逸這本書的作者馮驥才將“天津衛”這個水陸碼頭里，被忽略的奇人生動地寫了出來，讓我們也能知道這幾位奇人異事，有刷墻技術高超的刷子李，有憑一顆虎牙就認出通緝犯的華大夫，還有“賤賣海張五”的泥人張……
書里第一位奇人是大夫——蘇七塊，為什么叫蘇七塊呢？因為只要到他那里去看病，就得先交七塊銀元。這是他定的規矩，要是不交，就不治。
乍一聽，覺得這大夫怎么當的呀？治病救人才是最重要，怎么把錢擺在第一位呢？真是掉錢眼兒里去了！
可是，我眼中的蘇七塊是個醫術高明的人，他手下動作干凈利落，逢到有人傷筋動骨，他把手指一觸，隔皮戳肉，立刻知道怎么回事，上下翻飛，疾如閃電，包扎完畢。如果蘇七塊出現在現代，那方圓百里的人都驅車趕來，那真的每天顧客盈門，排長隊了。
我眼中的蘇七塊，其實是個善良的人，他在遇到一個窮車夫時，暗中沒有收他錢，還將藥送給他，醫者仁心，他不會見死不救。
我眼中的蘇七塊，還是個立規不改的人，遇到那位窮車夫時也沒有改規，華大夫給車夫七塊銀元，這才看了病，因為人人都平等才公平。如果有人可以不用付錢看病，那大家都不給錢，到最后蘇七塊沒錢買藥，就治不了人們的病了。
因此，我認為蘇七塊是值得敬佩的奇人！
影響力讀后感（一）
讀了此書，對有些商業活動和社會現象作了一個分析，發現其實很多人都成了影響力的受害者，當然也有些人是影響力的受益者，因為他們早就了解了影響力的魅力，并且運用了一種或者多種影響力，從而達到自己的目標。什么是影響力？就是抓住人的心理特點說服別人，使人順從，從而達到自己的目的。
本書列舉了六種影響力：1、互惠；2、承諾和一致；3、社會認同；4、喜好；5、權威；6、短缺；其實我覺得生活中或者工作中還有另外的一些影響力被使用到，比如：同情。
書中用了大量的實驗和案例來分析這六種影響力，其實在日常的生活和工作中，我們也頻繁地接觸到影響力。接下來說說各種影響力的特點：
1、互惠：互惠原理指的是，一旦你接受了別人的恩惠，就會想以同樣的方式去回報對方，而不會無動于衷，更不能以怨報德。如果不能以同樣的方式回報對方，心理上就會有一種負債感，或者就會得出一個結論：
對方真是個好人呀，而且隨著時間的推移，這種負債感或結論會越來越深刻。那么，一旦某天，對方需要你回報的時候，即使遠遠超越了當初他給你的恩惠，你也同樣樂意付出。這就可以解釋為什么”滴水之恩，當涌泉相報”了。
2、承諾和一致：陳安之的成功秘訣中有一條：在公眾面前許下承諾。
承諾是指導一個人行為的航標。如果一個人的行為違背了自己承諾，他就會產生很大的心理壓力，通常這種情況下，會跟自己找一個平衡點。
3、社會認同：如果一個交警闖紅燈，估計后面所有過馬路的人都會跟著闖紅燈，但是如果一個渾身充滿叛逆氣息的小青年闖紅燈，會有幾個人跟他一起闖紅燈呢？這就是社會認同原理的影響力。
被社會所認同的，就意味著是正確的。
4、喜好：人往往會答應自己認識和喜愛的人提出的要求。
5、權威：因為專業，所以權威。因為不專業，所以要相信權威。
6、短缺：商場打折**的時候，某種商品每人限購四套和每人限購兩套，哪一種更讓有購買欲？事實證明，一個人害怕失去某種東西比希望得到同等價值東西的心理更加強烈。
7、同情：看看街邊的職業乞丐，是否正是利用了這種影響力呢？
關于影響力的案例，第一個反應在我腦海里的是：傳銷。我猜傳銷組織的頭目絕對是一個非常善于利用心理學知識的人。
傳銷組織者至少會運用到四種以上的影響力：互惠原理、社會認同原理、喜好原理以及承諾和一致原理。
第一步：利用喜好原理。通過熟人（往往是最好的朋友最值得依賴的朋友）把被害者騙進傳銷組織。
第二步：利用互惠原理，熟人及他的”同事”會對被害者特別好，這時即便受害者知道自己被騙了，很生氣，他們也能讓你的火發不出來。
第三步就是利用社會認同原理，此時熟人要做的就是不斷地介紹組織里的社會地位較高的人（如教授，傳統行業中的富翁等等為社會認同的成功者）給被害者認識。這時，受害者的心理是：他們比我成功，他們都來做傳銷，那么說明這個行業可能是正確的；
第四步就是利用承諾和一致的原理，此時受害者會有一種心理壓力：我當初出來的時候告訴了家人朋友自己是出來掙大錢的，是最好信賴的人介紹的，如果此時回去，一定會被大家看到自己的失敗，一定會很沒面子，何況此時根本走不了，與此同時，其他成員會跟他介紹自己當初是被哪個最值得信賴的人”騙”來的，這時候受害者會從這些成員的相同經歷上找到一個平衡點，于是既來之則安之，一步一步地聽從傳銷組織者的擺步。
通過對影響力的了解，可以更加清晰地認識某些行為，減少被騙的機會，同時對于銷售員來講，這也是一本銷售心理學的教材，若能深刻地學***以利用，將其發揮到極致，必能對贏得訂單有很大的幫助。
影響力讀后感（二）
《影響力》被某位我不曾聽說過的著名營銷專家推薦為從事營銷、銷售工作的人必讀的五本書之首，讀完之后，確實有一種茅塞頓開、醍醐灌頂的感覺。原來，很多時候我們不是被別人算計了，而是被自己的思維局限或者是來自社會的強大影響力操作而做出了違背內心真實想法的決定。
一直對心理學和社會學感興趣，。
人生的智慧讀后感 篇5
拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已。現在欣賞到大師級的文字、音樂，常常由衷的發出敬佩的感受。人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說過，女人對世界上所有其他女人都有可能產生嫉妒，男人則通常對同行的男人產生嫉妒；幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發展敬佩這種感情，也許將來會有時間和意愿去欣賞藝術、美術、雕塑之類的內容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內涵也最豐富的藝術形式。
讀這本書的過程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現的像個自負的孩子，對自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學思想為個人的生活作了最好的注解。舉幾個讓人非常耳目一新的見解：
痛苦和無聊是人生幸福的兩個死敵。每當人們遠離其中的一個，就靠近了另外一個；一個人對痛苦的感受能力與對無聊的感受能力成反比。一個人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們在這個世界上，要么選擇獨處，要么選擇庸俗，沒有其他的選擇了。
亞里士多德說過，理性的人們追求的不是快樂，而是沒有痛苦。亦即：所有的快樂，其本質是否定的；而所有的痛苦，其本質確實肯定的。舉個例子，哪怕你平常生活的90％都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來的快樂，即使有，也只是轉瞬即逝；但只要有些微的痛苦，比如說牙疼、損失少許錢財，這個痛苦都會時時的拜會你，給你帶來深刻的印象。因此，快樂只是表象，無法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂，感官上的，情欲上的，權利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂，不如避開痛苦。
獨處的好處，一個人只有感知能力非常豐富，對別人的依賴性很少，才能從獨處中自得其樂，而獨處對于天才而言，則更是必需的部分。一個無法忍受，無法從獨處中獲得快樂的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數庸俗的人的一部分。想想你可以避開的哪些俗不可耐的人，你一定會好好享受獨處的好處。
哲學家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開拓者，他們的思想往往遠遠領先于他們的時代，不被當時所理解，但最終真理就是真理，即使過了幾百年，也會被重新認定；所以也有一種說法，在當代就被大家贊揚的杰出人物，往往死后會被遺忘。因為天才就是引領人類的火把和旗幟，他們永遠前行在大多數人的前面！
人生的智慧讀后感 篇6
讀完書看完附錄，和那么多偉大的人物一樣，我也被叔本華深深吸引。確實，就像尼采說的，叔本華是為自己而寫，文字不矯揉造作、不似是而非，非常的堅定、自信。本書，讓我對哲學也產生了興趣。
直接行動就是在當當網上訂購了尼采、柏拉圖，和哲學搭上伙之后，反觀之前的讀物，覺得層次太過低劣，接收到的知識不知經歷了多少個消化腸道，搞不清是第幾手了。當真正閱讀名著時，會發現，很多我認為新鮮的論斷有可能是好幾個世紀之前的產物。在19世紀叔本華的書中，發現很多現下都非常時髦的觀點，如同新瓶裝舊酒，可見我的孤陋寡聞。
1、對待現在、過去和未來的態度
很多心靈導師都告誡人們要活在當下，其實在19世紀叔本華便認為現在尤其珍貴。他花了很長一段論述來說明過去、現在和未來對人們的影響，并明確表示現在才是唯一真實和確切的；相比之下，將來的發展幾乎總是與我們的設想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入，以及把握現在的重要性由于懊惱過去和操勞將來，我們拒絕美好的現在時光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法。賣瘋了的暢銷書《當下的力量》無非也就是圍繞這些理念。
2、關于人自身幸福
人的最大成功在于內心的寧靜和人際關系的和諧因為看到某名家的這句話，我不遠千里去北京參加她的工作坊。而這里，叔本華對于人自身幸福的論述更加的的精準。他說人的內在擁有對于人的幸福才是最關鍵的。財富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒有多大影響。成功和幸福，研究的人太多，說法也很多，但是這幾句話，簡明扼要的表明了幸福的屬性，幸福無關乎他人和財富，僅僅關乎自身。這個理念，是不是也能從目前林林總總的心靈雞湯類書籍中看到它的影子？
3、關于世界的看法
大學時候某老師曾經說過這樣一句話，令我深深崇拜你看世界簡單，世界便待你簡單，叔本華說同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對于我們每一個人的影響都不盡相同，處在同一樣環境的每個人，都生活在不同的世界中。每個人到底生活于何樣的世界，首先取決于這個人對這個世界的理解。事物對人的影響，取決于人對事物的認知，這和心理學的情緒ABC理論有異曲同工之妙；或許應該說情緒ABC理論從這個觀點中吸取了養分。
4、關于變化、關于夢、關于別人的看法、關于社交
只有轉換變化才是永恒的
人的內在沖動不知不覺地受到了我們睡夢的指引，這些夢帶著預示的內容雖然弗洛伊德說自己沒有受到過叔本華的影響，真是這樣嗎？夢的解析，意識和性在叔本華的書中都是有論述的，而且就像這段對夢的描述一樣，都相當之精辟。
我們可以把那些瑣碎的、每時每刻煩擾我們的小小不幸視為存心給我們做練習和鍛煉之用，這樣我們就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力。這種觀點是不是比心靈雞湯更為實用？
如果我們真的擁有這方面的素質和長處，那我們并不會想到故意去顯示、炫耀它想到我們的這一份擁有，我們就已經心滿意足了。這就是曬幸福，分得快的哲學原理。
要么孤獨，要么庸俗。一個人對社會交往的熱衷程度大致上與他的精神思想價值成反比。所以獨處是有所成就的重要因素，有人說當今中國無大師估計就是不夠孤獨，嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士，才能創造出一流的作品。
總之，在現代心靈雞湯類書籍中看到的某些直指內心的真理，在朋友圈瘋狂轉發的時髦論點以及很多著名的心理學理論觀點，在本書中都可見端倪，且更為簡練、精辟，不愧為《人生的智慧》。
人生的智慧讀后感 篇7
叔本華認為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書中，始終強調人的自身屬性對人生幸福度的決定性作用。
《人生的智慧》開篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質、道德、智力、審美等個性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產物，一個具有樂觀陽光氣質的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂與滿足。一個氣質悲觀憂郁的人。任何外在的美好事物都無法打動它，就像是陽光照不進黑暗森林。
一個貪得無厭的人，沒有快樂也沒有痛苦，因為它是麻木逐利的，快樂或痛苦，對他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無意義。
隨后指出，對于絕大多數普通人，其自身因素對命運與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類人比作毫無思想感情的機器，并通過對比指出，依賴外部因素的快樂是低級趣味，只有發自內心的快樂才是高級趣味。
同時又指出，對于普通人難以真正享受發自內心的快樂，其人生就如同一臺中，在痛苦和無聊之間來回擺動，欲望得到滿足則無聊，欲望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時陷于痛苦和無聊之中，淪于無法滿足遠超自己能力的愿望的失望中，無所事事，卻不懂節欲，并從內心尋找快樂。
總之，痛苦和無聊是幸福快樂的兩大死敵。
人生的智慧讀后感 篇8
《人生的智慧》讀后感：
我讀的哲學書很少，因為我認為它們都是白話文，真理是翻來覆去的。初看，哇，好有道理，自己想想，又覺得貌似什么也沒說，因為哲學在邏輯上的論述，都是可以合理解釋的，最后的選擇還是需要自己做判斷。
最近馬馬虎虎地看完了叔本華的《人生的智慧》。我對叔本華并不了解，是看到了有推薦這本書的，正好想看書了，就決定看一看。
這本書內容很少，但是精煉，有深意。對于人生的智慧，叔本華到沒有直接去說，只是圍繞著“人”來講一些道理，講到了人，幸福、不同層次的需要、別人眼中的人，人的一生幼青老階段以及延伸出來的一些作者的看法和人生建議。對“人”從里到外，從以前到現在，從內窺自身到外審整體，從財產、技術到精神、幸福都談論到了。
基于目前的閱歷，我能得到的思考可能不多，但文中有兩處內容，讓我很有感觸。
“我們幸福的原因在于我們自身之內，而非自身之外。”
這句話，咋一看，其實是白話，更像是老掉牙的雞湯。我們或許會說，幸福是比較出來的，你沒有那么重的攀比心，就是幸福的，各自有各自的幸福。我們可以說，當你總是拿自己的不幸和別人的幸福作比較時，你怎么能感到幸福。
這些話我也拿來去安慰過朋友，寬慰過自己，但始終沒有說服自己，因為一段時間后，我又會陷入不自覺的比較、難過、不幸福的感覺中。
叔本華的想法是說服了我，他說“如果沒有精神上的追求，就不會獲得精神上的快樂”。如果一個人追求外部感官享受的快樂，那么在感覺麻痹之后，需要更多刺激性的東西來刺激感官。如果一個人追求某一領域的研究成果，他會對該領域的內容感到非常興奮，所以他對他人或事物不感興趣甚至漠不關心是可以理解的。
所以，一定要想清楚自己最終追求的到底是什么層面的東西。我不認為對精神或物質得追求是不同的或高或低。質有真正了解內心的想法，才能了解如何滿足自己，如何提高幸福指數。
“如果一個人缺少符合他年齡的神韻，那么他就會擁有他那個年齡特有的各種不幸，我們終其一生都只是生活在現時此刻。”
以前的我，總是希望事情盡善盡美，多聽一些意見，多做一些考慮，多做一些及計劃，多盡量避開一些“坑”，甚至想過，我要記錄下來，以后告訴我的孩子，怎樣去避免掉這些。但同時，我也在考慮另一個問題。如果我的孩子不想聽我的話，我會堅持或者放手。現在，我想我會放手的。我會給我的孩子提建議，讓他明白一切都是三維的，多方面的，不是填空，而是選擇題。但最終的審判是在他身上，最終的選擇是在他身上。
我并不是懼怕不幸所以這樣。
不幸是主觀的。不同的人的不幸是不同的。我能想到的一個情形，就是早戀。在青春期，我們是無知和熱情的，關心一切，但我們被教導的是壓抑，而不是有效的勸說。
長大后，不止一個人對我說，回首過去，最遺憾的是校園里沒有一段無值得情感值得回憶。他們不幸嗎？有些人認為，有些人不認為，但他們缺失缺少一部分生活，不能重復，經驗或認知。
如果我有機會，我會再看一遍。也許到時候我可以想出別的主意。好書值得多讀。作者：1紅泥小火爐1
人生的智慧讀后感 篇9
內容簡介：叔本華哲學思想被認為是柏拉圖的觀念論康德的認識論、吠陀的泛神論及厭世觀四者的融合。其中討論的話題眾多，內容樸素深刻，十九世紀末的很多大思想者，大都從中汲取了營養，尤其是尼采，對叔本華的理論一直情有獨鐘。更有好事者認為，尼采某種程度上是繼承了叔本華的衣缽，雖然二者哲學的最終結果不一樣，但都是唯意志論的大哲人，都認為意志才是世界的本質。同時，叔本華的生存空虛學說也奠定了其悲觀主義哲學的基礎。《人生的智慧》一書取自《附錄和補遺》，它其實是獨立成書的。這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財富、名聲、榮譽、養生和待人接物所應遵守的原則等。正如叔本華所說的，在這本書里他盡量從世俗、實用的角度考慮問題。因此，這本書尤其適合大眾閱讀。
人生的智慧讀后感，來自當當網上書店的網友：本書是德國思想家叔本華以簡單的語言，所寫成的一部并不簡單的書，這書為普通大眾而寫，闡述生活的本質，及如何在生活中獲得幸福。這書名本身就已經是夠吸引人的了。我們作為萬物之靈、竭盡全力在生活中尋覓幸福的人類，面對偉大思想家這部深入淺出教導如何獲得幸福的書，又有誰會不感興趣呢？
人生的智慧讀后感，來自卓越網上書店的網友： 誰也不知道未來會發生什么，人的智力還不能夠達到能預測未來的地步，因此唯有強大自己的內心，將時間花在強大自己的精神世界上遠遠比花在對外在的期待要?的值得，一件事情在不同的思想素質的人身上會產生不同效果的例子比比皆是。這就是他的思想認識。他認為：人生的主旋律是無聊與痛苦，快樂只是一個相對的感覺，快樂的前提是痛苦、無聊、壓力的解除或者釋放，因此快樂的前提本身具有否定性，然而痛苦與無聊確是不需要快樂作為前提就會發生的，是常態性的。應該說，這算是對人生意義最到位的闡述了。其實，太多的人是叔本華的追隨者，包括這本書出色的翻譯者韋昌啟先生。應該說，叔本華的智慧和韋啟昌的忠實成就了這本最為“通俗”的哲學書。哲學是什么，哲學就是人生下來仰望星空思考什么才是人生！我相信，注定將會有更多的人成為叔本華的追隨者。因為他傳遞著人生的智慧,沒有一點的距離感。
人生的智慧讀后感 篇10
有人把叔本華歸入悲觀主義哲學家的范疇，但他的悲觀多來自于對世界更理性的.審視，他用他的痛苦經歷去凝結智慧。
他并沒有像父親希望的那樣成為巨商去貿易和賺錢，并沒有延續家族的商業輝煌，然而讓其父親也沒有料到的是，其思想遺產比經商所能創造力和影響程度更為巨大，綿延了幾個世紀，成為了現代唯意志主義和悲觀主義的創始人。一生未婚，無子無女。就像他自己所說”誰要是像我那樣孤獨的過了一輩子，自然更懂得孤身上路的種種滋味“。
多時候，在人群中，我們都不確信自己擁有什么突出的才能，因而會試圖為自己添加各種標簽，但當我們遠離人群，安靜下來的時候，才能夠確信自我的存在，能夠真正通過自我思考獲取成長。這或許就是選擇孤獨的收獲，或許在這樣的環境下更容易看明白自己。
人一旦有了欲望，為了實現這個欲望，一直就會迫使理性為自己進行策劃，于是，人的全部身心也就陷入了“痛苦”之中。什么叫“幸福”？叔本華認為，人的欲望被滿足的那一個剎那就是幸福。如果第一個欲望得到了滿足，而第二個欲望還沒被設想出來，那時人就陷入了“無聊”的狀態之中。一旦這個人的第二個欲望產生出來，他就重新陷入了精神的痛苦之中，他的理性又忙于為實現他的第二個欲望而籌劃。所以，叔本華說，人生就像一個鐘擺，在痛苦和無聊之間擺動。
在追求快樂幸福的過程中，必然衍生出痛苦和無聊，無聊的人歸因于膚淺，而智者體驗更多的痛苦，。所以，你所知道的痛并快樂著并非你所知道的痛并快樂著，對于膚淺之人來說他們是對立著的兩回事，中庸之人覺得兩者關系式辯證的，而睿智之人認為他們是一碼事。
人生的智慧讀后感 篇11
第一本哲學書，也必將會成為以后反復翻閱的佳作。入口略苦，后味回甘的“雞湯”，說它有一整本的金句并不為過。
大概懂了，作為一個想要獲得幸福的理性的人，就要明白其實幸福是個偽命題。還算可以忍受的痛苦便不是痛苦，能過得去的日子便是幸福。
大概懂了，孤獨和庸俗只能二選一。要么就做一個精神的貴族，追求意欲之外的滿足，并最終獲得高級的快樂。要么就做個世俗的平庸，縱情感官享樂，只能得到片刻的歡愉。
大概懂了，當年紀漸漸變大，健康的體魄和豐富的精神世界，便是支撐自己后半生的法寶。
大概懂了，財產、地位、名譽、情感都是身外之物。對待它們應該持謹慎的態度。
大概懂了，幾乎所有情感的最終結果都是幻滅，幾乎所有的關系最終都會變成沒有關系，只有理性才是永恒的。過度的依賴、大喜大悲都是不必要且不可取的。
大概懂了，克制很重要。
大概懂了，如果做好了應對大痛苦的準備，生活中的小痛苦大概只可以叫做麻煩。
總結：要世俗，但也要脫離世俗。要交往，但也要在交往中保持疏離。不必追求幸福，但需避免痛苦。減少感官欲望，重視精神享受。如此，便完滿了。
