呂氏春秋讀后感
2024-01-16 呂氏春秋讀后感
呂氏春秋讀后感(匯總8篇)。
閱讀完作者的作品后，我們能夠更深入地了解到作者內心的世界。讓我們認真寫一篇讀后感，將自己的收獲和感想詳細記錄下來吧。希望這篇"呂氏春秋讀后感"對您的工作有所幫助，期待您再次光臨，也請多多關注我們的網站！
呂氏春秋讀后感 篇1
這篇鴻篇巨著收錄了各家思想精髓，并且對經濟、文化、政治、軍事、道德等方面都做了深入的論述。可以說，這是一部先秦時期的百科全書，它還對農業、養生、音樂、教育等方面進行了探討。民本思想的《呂氏春秋》中較為突出的思想，呂不韋不僅涉及孔孟之道，還重點體現“民以食為天”的農業立國的根本思想，正是這種取長補短的思考方式，將思想全面而深入的結合在一起。這個治國之策無疑是具有先進性的。呂不韋的治國方式上繼承了老子的“無為而治”，“夫君也者？處虛素服而無智 故能使眾智也。智反無能 故能使眾能也。能執無為 故能使眾為也。無智無能無為，此君之所執也”也正是他認為的“無為而無不為”的政治思想。對老子思想繼承的同時，又對思想進行了創新發展。對于諸家思想，呂不韋也不是全盤都接受的，對于法家思想，呂不韋是認同其法治的觀點，對法制的重要性進行了詳細的闡述，但是對于墨家思想，除了那些辯證的唯物主義觀點，對很多理論都是批判的，如對于《墨子》中的鬼神之說的唯心論予以駁斥。
總的來說，《呂氏春秋》取長補短，取精華，去糟粕，辯證的看待諸子百家的思想。這也是體現《呂氏春秋》的作者兼容并蓄的能力，所以這部著作的超凡的口碑是實至名歸的。我們不管是做學問，還是做事，都應該像作者一樣，經過自己的思考，有選擇的借鑒前人的經驗，成就自己。
呂氏春秋讀后感 篇2
近幾日，讀《呂氏春秋》略有偶得。
《呂氏春秋》，成書于戰國末年，是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀，共二十多萬言。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》又稱 《呂覽》。關于此書還有一段佳話：為使此書精益求精呂不韋請人把全書謄抄整齊，懸掛在咸陽的城門，聲稱如果有誰能改動一字，即賞給千金。消息傳開后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的游士賓客在內，卻沒有一個人能對書上文字加以改動，可見此書確實是字字珠璣啊!
《呂氏春秋》的十二紀是全書的大旨所在，是全書的重要部分，分為《春紀》、《夏紀》、《秋紀》、《冬紀》。每紀都是5篇，共60篇。《春紀》主要討論養生之道，《夏紀》論述教學道理及音樂理論，《秋紀》主要討論軍事問題，《冬紀》主要討論人的品質問題。中間包括了一些人們耳熟能詳的故事寓言如《引嬰投江》告訴人們：一是本領的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實際出發，對象不同，處理的方法也要有所不同;《刻舟求劍》告訴人們情況發生了變化，解決問題的途徑應靈活有變;類似的還有《循表夜涉》告訴人們處理問題要從實際出發，情況發生了變化，人們的'觀念也應該隨著變化，解決問題的方法也要靈活多變。最著名的就要數《去私》了，它告訴我們只有去心中之私才能正確地舉薦人才;從被舉薦的對象實際考慮，做到人盡其才，這樣才能做到大公無私
看完全書，覺得《呂氏春秋》最大的特點就是對先秦諸子的思想進行了總結性的批判。《不二》篇中說：”老聃貴柔，墨翟貴仁，墨翟貴廉，冠伊貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，楊生貴己，孫臏貴勢，王繆貴先，兒良貴后。“它認為，這不同的思想應當統一起來思想統一后，才能”齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴。“統一的過程，實際上是一個批判吸收的過程。所以，《呂氏春秋》對各家思想都進行了改造、發展與摒棄。提出了中央集權歷史是不斷發展的等進步觀點。難怪司馬遷稱它為”備天地萬物古今之事“呢!直至今天看來它在理論上和史料上都有很高的參考價值，有著唯物主義因素，富有教育意義，很值得我們去閱讀一番。
呂氏春秋讀后感 篇3
《呂氏春秋》又稱《呂覽》，是雜家學說的代表作，相傳是秦相國呂不韋召集門下賓客編纂而成，含八覽、六論、十二紀，共一百六十篇。這本書兼收并蓄，大小不一，沒有人捐贈。初步形成了政治、經濟、哲學、道德、軍事等方面的理論體系。同時，保存了醫藥、天文、農歷等方面的珍貴資料。 當然《呂氏春秋》還有很多介紹這里就不再詳細的闡述了，我今天就我所讀的其中一部分的感觸來說一說。
《呂氏春秋·論人》主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠者，其推之彌疏；其求之彌強者，其實之彌遠。
意思是說為君之道要簡約無為，君王的操守在自身，首要的是返回到對自己的要求，然后才要求別人。他對別人的所求越深遠，別人就越疏遠他；他對人的要求越強烈，他失去的就越多。修養自身首先應回到自身，修己身，而不強求別人，是作為君子的首要條件，推己及人，世上的君子會越來越多。
同樣的道理，放到飛速發展的今天，也非常有用，在開放的現代環境中，我們講究求同存異，也同樣要求我們作為新生代中堅力量，要修養自身操守，對自己有要求，有原則，對他人要少要求，少索取，要寬容他人。凡事少推卸責任，要有敢于擔當的責任感，做人要有嚴于律己的毅力，亦要有容人之量。
呂氏春秋讀后感 篇4
好老頭按：這本《呂氏春秋》買了很多年了，一直沒能靜下心來讀。最近，我在業余時間無所事事。我開始慢慢地讀。我發現經典就是經典。真的很好。我從中受益匪淺，感觸頗深。
因此也就不等完全讀完，隨讀隨發有感，一吐為快。
《呂氏春秋卷二，仲春紀·貴生》中曰：“道之真，以持身；其緒余，以為國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養生之道也。
今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？凡圣人之動作也，必察其所以之與其所以為。
今有人于此，以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之，是何也？所用重，所要輕也。夫生豈特隨侯珠之重也哉？
”過去有句話叫做“身體是革命的本錢。”但是大多數人們，尤其是年輕人常常因為工作或者是興趣愛好、習慣忽略甚至損害自己的身體，做那虧本的生意。看來此種現象古已有之，要不文中也不會說“今世俗之君子，危身棄生以徇物”了。
但是正如文中所言，這是“所用重，所要輕”之事，必定要“世必笑之”。
人們在不惜損害自身而玩命時常常會說，最近真忙，離不開，好像自己或者自己的工作多么重要，其實大可不必。正如文中所說，“道之真，以持身；其緒余，以為國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養生之道也。
”連帝王的工作都排在保持健康之后，咱俗人的工作還有什么可離不開滴？另外，就算真的比帝王之功還重要，可如此長期玩命，一旦身體垮臺，本錢遺失，多么重要的工作也得丟下，多么離不開也得離開，豈不更麻煩？因此，為了自己和家人，也為了重要的工作，別干那“以隋侯之珠彈千仞之雀”的傻事，好好珍惜自己的身體，以求長遠。
呂氏春秋讀后感 篇5
《呂氏春秋》是戰國末年（公元前221年前后）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，目的是為建立統一的封建中央集權制尋找理論根據，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當時正是秦國統一六國前夜。
讀《呂氏春秋》這本書前查資料中對呂不韋這個人物很感興趣，很想了解他到底是一個什么樣的人能夠組織編撰出《呂氏春秋》這本流傳千古的書籍。當然，資料中也有一些軼事和史料，但我對呂不韋還是有一個大致的了解。我認為呂不韋其實是個不折不扣的商人，做事追求利益的最大化，凡事不講情面只計較利益，為此可以不擇手段。
如前期發現質于趙國的秦貴族子楚“奇貨可居”。于是決心進行政治投機，出謀出資支持這位“秦諸庶孽孫”取得王位繼承權。子楚登基時，是秦朝的莊襄王。呂不韋任總理。他被授予文信侯稱號，在洛陽吃了10萬戶。他的政治投資得到了回報。
三年后，秦王莊襄去世，嬴政親王登基。這是后來的秦始皇。呂不韋為相國，號稱“仲父”。雖然史書上的記載只有短短幾句話，但我感覺可以根據呂不韋的出身、性格等因素想象出他在取得這些“成績”的過程中的做法和所用的手段，不過盡管手段毒辣，但在當時呂不韋在秦國專權12年期間，對外采用了“遠交近攻”策略，對內則大力發展商業，大大增強了秦國國力，使秦國的貿易繁榮，并使秦國軍威大振，統一戰爭取得決定性勝利的時期。
應當說，秦實現統一，在呂不韋專權時大勢已定。后來大一統的中央集權的秦王朝建立，呂不韋是當之無愧的奠基者之一。不過正是因為他的厲害，給自己埋下了禍患，他很清楚，新皇登基的時候就是他的死期，所以他也不得不反。
當然他本人也有當皇帝的野心。
呂不韋相當皇帝的野心我覺得很多地方都能體現出來，比如他為相期間，門下食客三千人，家仆萬人，這么大肆的招攬門客不是有異心么！還有關于秦始皇血統的民間傳說。據說秦始皇是呂不韋的私生子。我想呂不韋是想丑化秦始皇，提高自己的地位。《呂氏春秋》的編撰我覺得也并非是呂不韋在同一前就為統一后的秦國著想，而是他要提升他在民間的影響力，為了他當皇帝取得民間思想文化上的支持，就是為了他專政取得一個合理的說法。
如《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國之民，歸之著流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋眾，兵不接刃，而民服若化。”（《懷寵》），《呂氏春秋》認為，一味地反對戰爭是沒有意義，并且是不對的，正義的戰爭，即“攻無道而伐不義”的戰爭，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護。這實際是為秦國進行統一中國的戰爭辯護。
我對呂不韋的評價是，他為秦統一大業做出了不可抹滅的貢獻，是一個英雄；他專政12年，甚至立志當皇帝。他的業務能力和遠見令人欽佩。
呂氏春秋讀后感 篇6
《 呂氏春秋》有云
“信步三百米甬道，閱歷五千年滄桑”，中國文化博大精深，而那些經典的書籍更是令我震撼，無關別的原因，只因它傳承下來的道理深深的刻在中華兒女的骨子里。
而我最喜愛也最有感觸的當屬經典《呂氏春秋》。
《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。此書以道家思想為主干，融合各家學說，很明顯，呂不韋想以此作為大一統后的意識形態。但是呂不韋就算再厲害他也不是神，他不會料到后來執政的秦始皇“焚書坑儒”并選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。
起初，我對它沒有什么興趣，只是在看到《愛情公寓》中呂子喬嘴里老是掛叨著“呂氏春秋有云”這幾個字，這讓我不禁好奇，這本書到底是啥？所以，我在網上認識了這本書，我對它的興趣來自于這一刻
《呂氏春秋》共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。內容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽家等各家思想。雖說在內容上頗雜，但在組織上并非沒有系統，編著上并非沒有理論，內容上也并非沒有體系。
正如該書《用眾》篇所說：“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。”《呂氏春秋》的編著目的顯然也是為了集各家之精華，成一家之思想，那就是以道家思想為主干，融合各家學說。
據呂不韋說，此書對各家思想的去取完全是從客觀出發，對各家都抱公正的態度，并一視同仁的。
也許有人會問：“你說《呂氏春秋》有云，那它到底云啥？”想知道？我們一起往下看好了。
云一：尊師
尊是中教是我們學生的大事，也是中華民族的傳統美德。“一日之師，終身為父。” 這句話可以告訴我們，中國人對老師的位置是看的那么重。
《呂氏春秋》有云 ：“事師之猶事父也” “ 疾學在于尊師”“尊師則不論其貴賤貧富矣”，對待老師要像對待自己的父親一樣，如果你想要學的好，就要學會尊敬師長， 不論他是貴賤貧富，你都要尊重他。以上三句話出自《呂氏春秋勸學》，這三句話無一不告訴我們要尊重我們的老師，尊師是中華的傳統，老師，就像長明的燈，點燃了自己，照亮了每一位學生。
尊師重教，認真聽課，是對教師辛勤勞動的最大尊重，也是我們生活的基本道德標準。然而，我們在日常生活中真的尊重老師和長輩嗎？當你在路上看到老師時，你會微笑和他打招呼嗎？
你是在聽老師講課，而不是在課堂上做一些小動作嗎？當老師批評你，讓你不滿意時，你有沒有想過誰在改作業？而我只想說的是，尊重老師不是說說而已。
呂氏春秋讀后感 篇7
中華民族有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨尊儒術，把一個有著合理內核，同時也有不少腐朽因素的一家學說定于一尊，自此而后，中國的思想被強制歸于儒學，儒家學說中優秀因素得以發揚光大，但儒學中的腐朽方面也大行其道。
《呂氏春秋》出現于先秦諸子晚期，針對當時的諸子百家予兼收并蓄，保留了各家思想的合理內核，可以說是先秦諸子的集大成者。
比如關于君臣關系、親子關系方面，儒家主張忠與孝，幾乎是無條件的服從，少有下對上的矯正和叛離，其實，想一想，這合理嗎？現實嗎？科學嗎？
儒家根本不講科學不科學，完全是舊對新、老對少、君對臣、親對子的一邊倒，體現其腐朽、頑固的一面。
咱們再看看《呂氏春秋》是怎么說的吧。
“君雖尊，以白為黑，臣不能聽；父雖親，以黑為白，子不能從。”（《有始覽／第一》）
在總體上堅持臣對君的服從，子對父的服從的情況下，又提出了要有個是非曲直，要有原則。什么原則呢？
“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。”
也就是說，你即使是君主也好，父母也好，都不能走極端，你把鳥巢毀壞，把鳥蛋都拿走，那鳳凰不會再來，你把動物全部殺死而且把幼崽也一同殺死，那么麒麟就不可能來了，你竭澤而漁，水干了，湖枯了，那么神龜神龍就再也不存在了。
你走極端，把老百姓的血汗都榨干了，那么老百姓就再也不是支持你、擁戴你了，甚至會走向反面。所以，要堅持，“君雖尊，以白為黑，臣不能聽；父雖親，以黑為白，子不能從。”
這是對于儒家思想的一個很好的矯正。Jz139.COM
引申一下，對于政府的政策或法令，也是一樣，臣民（國民）也應采取同樣的態度，政府雖強，以白為黑，民可以不服；官員雖尊，以黑為白，民有權不服從。這就把群眾抵抗暴政提供了合法性的論證。
當然，這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因啊。
其實呂不韋是一個了不起的人，是個大學問家，《呂氏春秋》也是一部了不起的書。
呂氏春秋讀后感 篇8
在假期中，我選購了一本古代傳世名著《呂氏春秋》，讀后頗為感慨!《呂氏春秋》，成書于戰國末年，是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀，共二十多萬言。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》又稱《呂覽》。關于此書還有一段佳話：為使此書精益求精呂不韋請人把全書謄抄整齊，懸掛在咸陽的城門，聲稱如果有誰能改動一字，即賞給千金。消息傳開后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的游士賓客在內，卻沒有一個人能對書上文字加以改動。
《呂氏春秋》的十二紀是全書的大旨所在，是全書的重要部分，分為《春紀》、《夏紀》、《秋紀》、《冬紀》。每紀都是5篇，共60篇。《春紀》主要討論養生之道，《夏紀》論述教學道理及音樂理論，《秋紀》主要討論軍事問題，《冬紀》主要討論人的品質問題。
中間包括了一些人們耳熟能詳的故事寓言如《引嬰投江》，告訴人們：一是本領的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實際出發，對象不同，處理的方法也要有所不同;《刻舟求劍》告訴人們情況發生了變化，解決問題的途徑應靈活有變;類似的還有《循表夜涉》告訴人們處理問題要從實際出發，情況發生了變化，人們的觀念也應該隨著變化，解決問題的方法也要靈活多變。最著名的就要數《去私》了，它告訴我們只有去心中之私才能正確地舉薦人才;從被舉薦的對象實際考慮，做到人盡其才，這樣才能做到大公無私。看完全書，覺得《呂氏春秋》最大的特點就是把不同的思想應當統一起來思想統一后，才能“齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴。”
統一的過程，實際上是一個批判吸收的過程。所以，《呂氏春秋》對各家思想都進行了改造、發展與摒棄。難怪司馬遷稱它為“備天地萬物古今之事”呢!直至今天看來它在理論上和史料上都有很高的參考價值，有著唯物主義因素，富有教育意義，很值得我們去閱讀一番。
