大眾心理研究烏合之眾讀后感
2024-03-24 智慧之花讀后感 冒險讀后感 圍城讀后感
大眾心理研究烏合之眾讀后感(實用11篇)。
我們應該養成堅持讀書，會讀書讀懂書這些優秀的習慣，閱讀了作品之后，心中有諸多感慨。讀后感切忌囫圇吞棗、走馬觀花，怎么樣才能寫一篇讀后感？出于您的需求我們編輯了“大眾心理研究烏合之眾讀后感”，希望你在本頁上看到一些新鮮的觀點！
大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇1)
人們的觀察、判斷、行為、言行都會隨著自己在社會中的經歷而改變，但如何將這些特點沉淀到自己的素質中，我們還需要更多的閱讀。近期無意中發現一本有趣的書—《烏合之眾——大眾心理研究》。這位是古斯塔夫，法國社會心理學家，群體心理學的創始人
勒龐的經典著作。
20世紀初，他撰寫了這部心理學專著，以表達他對法國民族文明的失望和不滿。他以一個心理醫生的視角，解剖人類內心中隱藏的心理毒瘤。一本什么樣的書，為何具有如此的魅力，以至于到今天我讀著它的時侯仍被其所震撼。
它似乎更能以一種悄無聲息的氣勢撞擊我們的思想。初讀此書時，感覺勒龐就像我們時代里的一個“憤青”。他保守而冷靜，言辭犀利，對一切既有的判斷不以為意，毫不留情的揭開人類的虛榮之心，揭露諸多關于集體的丑惡與缺陷，將種種可悲的人性、群體性擺出來讓人們自己審視。
他的言論仿佛在顛覆著我們以往的世界觀。從書中可以看出，勒龐正處在一個群眾又起來的時代。他對這種現象背后的隱患很敏感，并通過自己的心理語言坦率地說出。勒龐的思想是超意識形態的，有些地方也反映出如今人們所關心的問題，即便是在現代也是有反思意義的，如社會服從和過度服從、群眾的反叛、大眾文化的泛濫、群眾運動、人的自我異化，以及無意識在社會行為中的作用等等。
“真理往往掌握在大多數手里”，這是我們從小就奉為真理的信條，因為面對眾意，我們會不自覺地懷疑自己。正如勒龐所說：“在集體心理中，個人的才智被削弱了，從而他們的個性也被削弱了。
異質性被同質性所吞沒，無意識的品質占了上風。”在群體勢不可擋的壓力下，個人往往會選擇屈從或沉默，以免受到孤立和敵視，只有極少數懷有批判精神并勇于尋求真理的人會提出反對意見。這同諾依曼的“沉默的螺旋”的理論極為相似。
“眾人拾柴火焰高”、“團結就是力量”，讓我們懂得群體的力量會勢不可擋，眾人的力量會摧毀一切障礙。當文明的結構搖搖欲墜時，使它顛覆的總是群眾。面對外敵的入侵，中華民族總是能夠團結在一起，這既是民族自豪感和愛國主義的表現，也是一種英雄主義。
正如勒龐所說：“在群體中，每種感情和行動都有感染性，其程度足以使個人隨時準備為集體利益犧牲他的個人利益。”不禁想起我們在抗戰時的那些英雄們，他們懷著“保家衛國”“先國家后個人”“鞠躬盡瘁死而后已”的感情，慷慨赴義。
毫無疑問，這種英雄主義有無疑識的成分，但正是這種英雄主義創造了歷史。
在勒龐看來，當人們融入一個群體時，他們的感覺、思想和行為與獨處時有很大的不同，群體的智力總是低于孤立的個體。群體沒有能力做任何長遠的打算或思考，而孤立的個人具有主宰自己的反應行為的能力。我認為這是因為當個人融入群體時，他們會有一種依賴群體的情緒。
同時，一些意志薄弱的人，在組長的錯誤引導下，會做出錯誤的、低智商的行為。當他們融入這個群體時，他們無法認事實實和真相，更容易失去自我意識。
就如今而言，公眾情緒力量仍是一股不可忽視的力量。勒龐說：“有時，在某種狂暴的感情譬如因為國家大事的影響下，成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。
在這種情況下，一個偶然事件就足以使他們聞風而動聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。公眾情緒以自己的方式展現著力量。但我們也不應盲目樂觀，我們應該注意的問題是：
“任何力量的過度放大，都會模糊背后的真實”。勒龐曾經說過：“有時，在某種狂暴的感情譬如因為國家大事的影響下，成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。
在這種情況下，一個偶然事件就足以使他們聞風而動聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。
《烏合之眾》的當代意義，就在于它發現問題的功能。盡管書中有些說法過于極端，但勒龐對我們以往文明興衰的原因和評價，對我們現在的社會和個人都有啟發意義，使我們在盲目服從中帶點理性，在迷信中帶點懷疑。
大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇2)
大眾心理研究——《烏合之眾》讀后感600字：
文：熊三；法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐創作的社會心理學著作，迄今已有一百多年的歷史，被譽為大眾心理學的開山之作。
100年前的心理學家，總結寫出來的社會群體心理學，不能說完全對，不過有很多點，有借鑒作用。看這本書是在讀書會的共同讀書單，同時因為大家的分享討論，比純粹自己理解的更透徹。
總結三個記憶最深的點，分享給大家：
一想成功做成一件事情？意志一定要堅定。
譬如帶團隊。目前我們的項目，推開目標，或者跟進展。從決定開始的那一刻，領頭人首先自己要堅定不移的堅信。這樣才能傳遞給自己團隊的成員，往設定的目標前行。
如果自己不相信的事情，幾乎是不能達成的。馬云說：一般人都是先看到再相信，而我們是先相信在看到。二領導群眾心理動員3大手段：斷言、重復、傳染。
目前來說，這些手段一般政客用的最多，選舉，投票等，影響大眾的心理。斷言：哪怕沒有根據，簡單的條理，大眾相信了會傳播到每個人都很相信。
同時很容易讓人想起一個古老的成語：三人成虎說的人多了，大家越堅定這是正確的，回想有很多偏差的常識，譬如：多梳梳頭發有益于健康。運用的譬如很多銷售找托，淘寶的好評等等。
三在群眾中，人們往往會模糊自己的個性：
很經典的事情就是：法不責眾。有時候在群體的形式，人們可能會做出看起來不理智，沖動的暴力行為。譬如國內近期的抵制日貨的行為，不查清楚是否是國內生產的，砸車砸店都在新聞爆出來。關于這一點，在工作中，目標拆解一定要責任到人，人人都要背指標。
大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇3)
《烏合之眾——大眾心理研究》讀后感800字：
《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐，（GustaveLeBon，1841.5.7－1931.12.13），法國社會心理學家、社會學家，群體心理學的創始人。讀其著作，文風與亞當·斯密之《國民財富的性質和原因的研究》相似，結合豐富詳細的示例說明作者對于群體心理的觀察、總結、思考和升華，不僅是心理學的著作，而且融入的哲學的思考，以及對于社會和人的反思，因此深度和厚度得以拓展。
群體，就像是一個“活”的生物，具備自己的思想感情。當個人關注于同一件事時，個性特征消失，群體心理形成。
群體心理依賴于本能（法不責眾，數量就是道理，群體就是正義）、傳染、暗示，群體行為的主要特點是：沖動、易變和急躁，沒有任何長遠策劃，不承認現實的障礙；易受暗示和輕信，缺乏理性、批判力，夸大情感等。因此，群體的智力表現遠不如群體中的個人；群體更有力量，但是表現極不穩定，完全取決于周遭環境；群體行動受感情激起并主導，往往構成騷亂的因由，但也是英雄主義的來源。
群體是用形象來思維的，只接受簡單觀念（例如口號），容易夸張和極端，群體中的個人智商基本喪失，往往容易被極端的感情打動，絕對不能用智力、推理、論證等方式說服。
群體心理意見形成的基礎因素包括：民族、傳統、時間、制度和教育；直接因素則是鮮明的形象、概念和套話、幻覺、經驗。因此，群體領袖常常以斷言、重復和傳染的手段動員，而沒有人細究背后的邏輯（例如電影中將軍戰前訓話）。
作者古斯塔夫·勒龐有著“群體社會的馬基雅維利”之稱，合卷深思全書觀點，當真當頭棒喝、振聾發聵，群體展露出了猙獰的面目。回望歷史上的運動，真正起到決定性作用的往往是有限的精英；而現實當事件，群體行為偏激往往超乎理性的想象。而我們任何一個人在生活中都不得不融入各式各樣的群體，作為群體成員的我們表現出來的行為特征是否符合自己的理性認知呢？特別是投資經理在面對市場時，如果無法堅持獨立思考，隨波逐流，那么難免被貪婪和恐懼掌控，淪為情緒的奴隸，業績也就可想而知。
君子慎獨，但也應慎融入群體之后的理性衰退！
大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇4)
許秀美《烏合之眾—大眾心理研究》一書由法國著名社會心理學家古斯塔夫勒龐（gustave le bon）著述，于1895年出版，被翻譯成包括漢語在內的17種語言版本，是一本研究社會心理學的權威著作。美國社會心理學領域的泰斗奧爾波特曾說：“在社會心理學這個領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。
”一、內容簡介
勒龐對“群體”的界定是：自覺個性的消失，以及感情和思想轉向一個不同的方向，形成一個心理群體，就形成了一個“群體”。群體分為異質群體（如街道群體）和同質群體（如政治群體、宗教派別、士兵等）。
本書主要是論述異質性群體。
該書依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領袖”等概念，提出了與眾不同的觀念且用事例進行了說明。勒龐對這個團體的態度很矛盾。盡管他試圖貶低這個群體，但他肯定了它在文明發展中的作用。勒龐讓我們深入認識了解了“群體”這一社會現象。
二、群體的特點特征
1、沖動、易變、急躁。孤立的個體有能力支配自己的反應行為，而群體則缺乏這種能力。它可以在一瞬間從最血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。
團體很容易充當劊子手，也很容易慷慨大方。
2、容易受暗示、輕信。群體總是處于一種期待的狀態中，很容易受人暗示。最初的建議，通過相互感染，很快就會進入群體中所有人的腦海，群體情感的一致傾向也會立刻成為一個固定的事實。
如義和團的團民相信法術可使自己刀槍不入。
3、情緒夸張而單純。這個群體的感情極其簡單和夸張，只有極端的感情才能打動他們。例如，北京航空航天大學教授韓德強認為，在游行中扇老人耳光仍然是正義的。
4、群體偏執、專橫和保守。提供給群體的各種意見、想法和信仰要么被完全接受，要么被完全拒絕；他們迷戀傳統，對可能改變自己生活條件的所有新事物有著根深蒂固的無意識恐懼。
5、群體的道德，或高尚或低劣。因為無論名利，他們都是服從的，絕對致力于真實或虛幻的理想。例如，1789年，法國爆發了資產階級革命，統治法國數百年的君主制在三年內崩潰。
1861年，美國爆發內戰，北方戰敗，美國廢除奴隸制。
6。該組織的信仰是盲目服從、殘忍偏執和狂熱宣傳。比如伽利略、布魯諾等進步人士在宗教法庭上，這些事件的負面影響不能歸咎于領導人。那些有宗教信仰的團體實際上有很大的責任。
7、群體的觀念完全為平等的精神左右，對自由民主沒有絲毫的尊重（絕對均貧富）。喜歡絕對、不妥協、簡單的形式，夸張、重復，并以合理的方式證明任何事情，都能對群體產生有效的影響。一旦一個人進入群體，他的個性就會湮滅，群體的思想占據主導地位，沒有異議，情緒化，智商低下。
在情報上，科學家和平民有著天壤之別，但在性格上，卻幾乎沒有什么區別。
8、群體的想象力，只會被“形象”打動。但事實上，后者更應引起重視，這說明在醫療制度和自我保健方面存在問題。
在群體的影響下，個人思想感情中的道德約束和文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發，從眾、教條主義和放棄責任感油然而生。以愛國名義進行的一些****件，一方面極盡暴力語言辱罵其所憎恨的對象，包括和自己觀點相左的同胞；另一方面語言不足發泄其愛國公憤，就把情緒轉移到與之相關器物上。
9、群體的理性只能接受比喻等初級推理。比如：冰放在嘴里會融化，則所有透明的物質在嘴里都能融化；相信人多就能夠天下無敵；相信僅僅依靠抵制日貨這個簡單行為就可以打擊到日本，但是在很多地方卻演變為打砸搶，以“愛國”的名義進行犯罪，這樣的行為在西方國家的眼中，則會認為我們還是一個落后愚昧、沒有秩序、沒有遠大抱負和社會責任感的民族，起到了相反的作用。
我們不能忘記歷史，但時時記著歷史上別的國家對我們的侵略，一講起來則氣憤填膺、摩拳擦掌，這是一種弱者的自卑心態。
應該記住，1949年10月1日，毛主席宣布成立中華人民共和國，從此中國人民站了起來。中國人民脫離了被壓迫和奴役的歷史，成為了國家的主人。我們和其他國家一樣，是平等的人民。
三、群體心理學的應用
1、應對****件
目前****件正呈多發趨勢。如2008年3月14日，拉薩市18名無辜群眾被燒或砍死，其中382人受傷，58人重傷，拉薩市直接財產損失達24469萬元。
2008年8月19日，云南省孟連傣族拉祜族佤族自治縣發生一起群體性突發事件，造成41名警察和19人受傷，2人死亡。究其原因，是收購價格較低導致了蛟龍與公司之間的沖突。2009年7月5日，烏魯木齊發生一起打砸搶燒的嚴重暴力犯罪，造成1700多人受傷，197人死亡。2012年9月15日，長沙**游行變打砸搶。
2012年9月15日，西安**演變成打砸搶事件。
國外的****件也是層出不窮。2005年10月27日，法國巴黎郊區爆發被認為是法國自1968年學生發起“五月風暴”以來的最大騷亂，持續十余天，波及300個城鎮，超過4300輛汽車被焚毀，800多人**。2007年11月25日，巴黎郊區再起騷亂。
因兩名少年騎摩托車與警車相撞后死亡，數十名青少年和**發生沖突，焚燒多座建筑和多輛汽車。2011年8月4日，倫敦一名29歲的黑人平民被警察開槍打死，警察上街施暴。它引發了社會動蕩，并蔓延到伯明翰、利物浦、利茲、布里斯托爾等城市。
學習心理學、學習社會心理學、了解**背后的心理原因、配合其他有針對性的措施，可以大大降低**的破壞性。
2、正確認識歷史事件
了解群體心理學可以對大量的歷史經濟現象做出真正的解釋。群體是無意識的，理性是人類較晚才具有的屬性。無意識在我們所有行動中作用巨大，而理性的作用無幾。
文明的主要動力是各種情感——如尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義和追求榮譽。
群體現象受文化影響很大。一名清華大學教授說：“由于制度涉及一個實施成本的問題，我越來越接受的看法是，制度固然重要，而文化是降低制度實施成本最有效的因素。
”一些群體文化意識，如：強調法律、秩序卻又不遵守法律和秩序；希望秩序對別人管用，輪到自己卻總希望自己能是特殊的；相信法不責眾；希望一夜暴富，等等......
3、堅持改革開放
影響群眾的是一些傳統觀念，應該逐步地影響和改變。英國歷史學家麥考利總結英國議會250多年穩定的經驗時指出，他們“從來不考慮是否嚴謹對稱，更多的考慮它是否方便實用；除非感到不滿，絕對不加以變革；除非能夠消除這種不滿，絕不進行革新。”我國當前一些群體現象在很大程度上**于傳統文化，這不是短時間就能夠解決的，要有一個過程，在這個過程中，需要堅持改革開放的基本國策。
4、建設和諧社會
在書的結尾，勒龐非常悲觀。他認為人類發展的歷史是野蠻人、文明人和野蠻人的循環，這是哲學的終極悲觀主義。現實是不斷進步的。所有的精神結構都包含著各種人格的可能性，這將通過環境的變化表現出來。
是需要文明的群體行為，還是原始的群體行為？答案很明顯。在實踐中，要做到寬容、尊重科學理性、理解非理性；關心朋友、了解敵人；關注自己、融入群眾。
（作者系湖南省植保植檢站防治科副科級干部）
大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇5)
當年勒龐一定不會想到，他寫于1895年的這本書影響力竟然可以長達這么久。
雖然依現在的眼光看，書中的一些觀點并不嚴謹，甚至有一點偏激，比如對性別和民族的看法。但是，大部分理論都是很有前瞻性的，完全適用于今天。
這本書顛覆了人們對群體的通常認知，將群體的心理特點剖析得淋漓盡致，入木三分。
如：1.人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。
2.我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內心。
3.我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結果。
4.個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔責任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執和狂熱，只知道簡單而極端的感情。
5.所謂的信仰，它能讓一個人變得完全受自己的夢想奴役。
6.要屬于某個學派，就會相信它的偏見和先入為主的意見。
7.能夠感覺到的現象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的表象。
8.數量，即是正義。
9.令人難忘的歷史事件，只是人類思想無形的變化造成的有形的后果而已。
10.有時不真實的東西比真實的東西包含更多的真理。
11.對歷史而言，個人命運可能隱藏在很小的一個小數點里，但對個人而言，卻是百分之一百的人生。
12.在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。
13.我們可以利用政變來推翻一個暴君，也可以利用戰爭來打倒一個獨裁者，但是對待那些堅定的信仰，以及那些牢固的信念，我們卻沒什么手段可以利用。
14.群體只會干兩種事——錦上添花或落井下石。
15.一個國家為其年輕人所提供的教育，可以讓我們看到這個國家未來的樣子。
16.倘若沒有傳統，就不可能有民族的氣質，也不可能有文明的存在。因此，自從人類存在以來，他們所關心的兩件事就是：一、建立傳統；二、當它所帶來的好處用盡時，就努力摧毀之。沒有傳統，就沒有文明；沒有對傳統的緩慢淘汰，就沒有進步。
17.群體中的個人是沙中之沙，風可以隨意攪動他們。
18.如果書寫在各民族歷史上的只能是一些純粹理性的、不帶感情色彩的大事，那世界史上可以記錄的事件就寥寥無幾了…………
大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇6)
該書觀點比較零散，好多句子也在得腦子里思考一下才略略知道大概，最要命的是腦子里沒有一部法國史，遇見好多例子得吭哧吭哧去百度，一會百一次，雖然看的略心累，但還是增長了見識。
書中大致講了群體的特征，心理，意見，信念，分類和特點，是一本短小精悍但能準確揭示群體心理現象的書，它即使出版于1895年但其的某些觀點也仍然適用于當今社會。通過此書，你能看到群體在生活中的縮影，會想通一些以前不明白的群體心理現象。群體中的個人不再是他自己，他變成了一個不受自己意志支配的玩偶；群體在智力上總是低于孤立的個人；群體沖動，多變，急躁但又單純，偏執，這并不是說群體不好，而是說群體表現的好與壞全看環境及領袖，領袖通過斷言，重復，感染以及名望來說服群眾，使群眾像狂熱的宗教徒般崇拜他，進而達到自己的目的。
文中多次提到共產主義，民主，自由等比較有想象力的詞， 政府及領袖通過這些簡單，非理性的方式鼓動群眾使其遐想進而產生愛國之情，民族榮譽等情懷，這看似無厘頭，但想想又何嘗不是這樣。這些遙遙無期的、抽象的概念代表的是人民的單純心愿和熱切期盼，正因為這些東西的簡單，非理性，多重復，感染力強等特征，人們才會有這些如信仰般的熱烈情緒，也正是這些期盼，熱情，愛國之心等使群體表現出極崇高的獻身精神，做出不計名利的舉動，這是一些與個人的日常利益完全沒有關系的觀念，只有這些才能讓群體達到慷慨赴死的地步，所以這種群體成為了歷史變遷的主角，群體表現的好壞完全看你怎么駕馭。
總的來說，烏合之眾，是一本打開新視野大門的小書，即使部分觀點有失偏頗，但仍然會給你帶來一些意想不到的東西，值得一讀。當然，如果結合一本法國史就更好了。
大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇7)
1948年法國革命爆發期間，有一個名叫路易·拿破侖·波拿巴的人，從國外逃亡回到法國。恰好遇到當時法國舉行全國大選，于是就報名參加了。然而，令人驚奇的是，這位名不見經傳的人竟然獲得了超過半數以上的選票。
這些選民為什么會不約而同地選擇一位毫無名氣的人呢雖然為在當時的法國大選中，人們根本不認識這個選舉者，知但是看到路易·拿破侖·波拿巴這個名字，就想到了法蘭西第一帝國皇帝—拿破侖一世，再加上拿破侖曾經的豐功偉績，人們自然而然就對眼前的路易·拿破侖·波拿巴充滿了好感，于是不約而同做出了決定。就這樣，路易·拿破侖·波拿巴成功依靠選民這一群體當上了法蘭西第三位國王。
這種利用群里心理達到目的的情況有很多，比如，為了增加銷售額，商家會使用各種促銷手段來讓消費者增加消費額度；為了獲得民眾支持，競選者會在演講中使用激情慷慨的措辭，獲得情感共鳴。毫無意外地，這些手段都能輕松地讓群眾服從。由此可見，群體實際上具備一些共有的特征，這些共有的特征讓他們變得比平時更容易產生某種傾向性。
法國著名心理學家勒龐，在從事心理學研究的過程中，發現群體具備某些共有表征，于是開始潛心研究，最終創立了群體心理學。
雖然我們不需要像政治家和商業精英那樣，擁有掌控群體的野心，但是掌握一定的群體心理學知識，可以有效避免我們陷入群體的漩渦。接下來我們通過《烏合之眾》這本書來具體了解勒龐關于群體心理邪惡研究。
一、什么是群體
群里心理學中所談論的群體，絕不同于傳統意義上的群體。街頭的行人，廣場上的游客，這些龐大數量的人群，并不是心理學上的群體。
在《烏合之眾》一書中，勒龐這樣定義社會心理學意義上的群體：每個人的自我特性都消失不見，所有人的情感和思想都朝著一個共同的方向發展，這種情況形成的、具有明確特點的群體。
二、群體的特點
1、情緒的傳染性
只要群體一旦形成，成員之間的觀念、情緒都是具備強大的傳染性，就像細菌一樣，所向披靡。其實這種現象在但凡有生命的群體中都存在，比如，如果馬棚里面有匹馬受驚了，其它的馬匹會跟著作出驚慌的反應；羊群里有只羊產生了惶恐，很快其它羊也會跟著惶恐。
這種巨大的情緒傳染性在人類身上，往往表現的更明顯。比如說，人們在群體中，很容易表現出品德高尚，甚至是為了群體的利益而失去自己的生命。而事實上，如果不是因為群體的某種價值觀念的傳染，個人是根本不會犧牲自我的。
2、沖動性
群體的行為是沒有意識的，更多的是在外部刺激下的沖動行為。因此，群體的行為是不顧后果的，根據不同的刺激因素，這些沖動行為可能殘忍的，也可能是悲壯的。所以才有了各種社會暴動中不計后果的群體。
比如，1789年，法國人民攻占巴士底獄以后，在舉行革命議會的時候，全場沉浸在熱烈的愛國氛圍中，幾乎是全票通過了廢除封建舊制度。而這些會員們中的貴族更是激動不已，他們在熱烈的氛圍中主動承諾放棄自己擁有的特群，要廢除封建制度。而這些，如果不是因為群體的影響，是根本不可能發生的。
3、智能的低下性
在《烏合之眾》一書中，勒龐說道當一個人成為群體中的一員時，他已經在文明的階梯上飛速下滑了。因此，所謂的群體，幾乎是沒有任何智慧的。他們當中的觀念不過是簡單思維的產物，更談不是推理思維了。就像因紐特人那樣。他們認為，冰是透明的，沒有顏色的，放在嘴里就能夠化成水；而玻璃也是透明的，沒有顏色的，那么放在嘴里也可以融化成水。
這也就是為什么群體心理學家認為：我們的邏輯學可能需要重寫，因為一件事證明的人越多，就越不靠譜。
三、群體的整體觀念是如何形成的？
前面我們提到，群體具備沖動性、傳染性、智能低下性等特點，這些特點導致群體具備統一的觀念，那么這些觀念又是如何形成的呢？
在《烏合之眾》一書中，勒龐提出了種族、教育、領袖說服等因素，都是產生群體觀念的因素。
1、種族
種族是指在特定的區域形成的具備自己特性和遺傳規律的群體。當種族一旦形成，它的力量就會非常強大，難以撼動。比如，美國至今存在的種族問題，這些都是因為不同群體之間與生俱來的特性，無法更改。
2、傳統
傳統實際上也是由于種族誕生以后，不斷積累形成的觀念、需求和感情。這種傳統存在于群體的基因中，對現在、未來都會產生持續性的影響。
3、領袖說服
在《烏合之眾》中，勒龐說：只要一定數量的生物聚集在一起，不管是動物還是人，他們都會本能地服從一個影響力巨大的領袖。
領袖往往是一個群體的核心意志體現，一般來說，群體當中的領袖屬于神經質爹日人，易怒，易激動，經常能夠掀起群體的情緒。同時，領袖還具備演說家的氣質，他們善于通過雄辯的手段來說服群體，達到目的。
無論是政治制度的更迭，經濟制度的變換，又或者是社會歷史的變遷，群體都在其中起著不可忽視的作用。雖然我們不用像心理學家那樣對群體的心理做到了如指掌，但是對群體心理學的研究，可以讓我們有效避免陷入對大眾的盲從。
大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇8)
這本書從我翻開第一頁到最后一頁，橫跨了一個月的時間，全書的理論性內容太多，列舉的例子很多也是是一百多年前法國大革命，議會，教會等案例，很多超出我的知識體系，一邊揪著字，一邊還要查書中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預期時間以為有二十幾個小時，結果看完之后數據顯示是8小時56分，驚！！！
看完之后，對我原本的一些觀念有很大的影響，之前一直以為“三個臭皮匠賽過諸葛亮”，書中說道“群體的無意識，群體的易感染，群體無認證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個體智商之和，因為群體屬性，群體智商可能低于組成個體智商的平均值。往近出看網絡水軍，網絡暴力，意見領袖對事件分析及風向的影響，遠一點點，文格時期暴民跟風站隊這些不就是烏合之眾的行為嗎？
高水平的`翻譯要求“信、達、雅”，我看了兩個翻譯版本的《烏合之眾》，因為譯者加入了自己的理解，或者是不同文字，不同文化的轉換問題，增加閱讀的難度。看到很多書友也跟我遇到的同樣的困難，我就放心了，哈哈哈哈~~讀書百遍其義自見，可能需要在多讀幾遍，多思考， 結合生活實踐，才能更深入的理解吧。
大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇9)
三星半，愧對經典。
因為我水平有限，實在有很多無法理解的句子，這大大的影響了整體觀感…
這本書可以有另一個名稱：智慧與偏見。
這是一本讓我百感交集的書…
10年前就買了一本，10年間每次翻開不到20分鐘就關上了，這次大概是我第33875次嘗試閱讀本書，終于……讀完了。
這本書真的很薄，但是讀完全本卻花了不少時間。
書中的漢字，單個拎出來全都認識，但連成句子之后，要說讀懂了一半，我覺得已經高估了自己。
不知道是翻譯的問題，還是本身文字邏輯就很晦澀，讓我讀起來十分痛苦，往往一段話讀了三四遍才大概明白了在講什么。
然后就在以為自己讀懂了之后，才發覺什么都沒記住…
同時，這也是一本智慧與偏見并存的書。
這部一百年前的著作，匯集了勒龐的思想精華。
因為年代與時代的關系，書中充斥著不少對于女性和外籍族裔的偏見，可能會讓一部人讀起來很不舒服。在今天看來，作者本人也是書中“烏合之眾”的一員，但這并不妨礙《烏》成為經典并流傳了百余年。
勒龐對于社會制度的剖析以及群體人性的解讀簡直達到了超越大師的等級。
我記錄了無數的句子，雖然大概并沒有理解其深意，卻經常感到心有戚戚。
腦海中不時腦補出一位睿智又殘忍的獨裁者，用充滿嘲諷的語氣對烏和大眾指指點點。
隨意摘錄幾句，你感受一下：
1、教育既不會讓一個人變得更加有道德，也不讓他變得更快樂；它既不會改變他的本能，也不會改變他與生俱來的激情，而且有時——這種情況僅僅需要不良因素的誘導就會發生——是有百害而無一利的
2、無論哲學取得了多大進步，它都無法為群體提供任何能夠令他們為之癡迷的理想。而群體會不惜一切代價，得到屬于自己的幻想，于是他們就像昆蟲尋找光亮一樣，在本能的驅使下，轉向那些能夠迎合他們需求的雄辯家
3、群體從沒有渴求過真理，他們會遠離那些同他們的品位完全不符的證據，如果謬論對他們有吸引力，他們更加傾向于被奉若神明的謬論，凡是能給他們帶來幻覺的，都可以輕易地成為他們的主人；凡是試圖摧毀他們的幻覺的，都會成為他們的犧牲品
4、想要讓群體相信什么，首先必須完全理解那些令它們為之興奮的感情，并且假裝自己也具有這種感情，然后借助于初級的聯想方式，用一些出眾的暗示性理念來改變它們的觀念，這樣才能——如果有必要的話——回到一開始提出的觀點上來，一點點地探索產生這種說法的感情
時常會讀到這些振聾發聵的句子，然后反思自己也只是眾生中的普通一員，我沒有具有感染力的領袖能力，也沒有滔滔不絕的雄辯能力，更沒有洞若觀火的剖析能力。
我只能隨便閱讀幾句，然后假裝沉思一番，聊以自嘲罷了~
大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇10)
烏合之眾：大眾心理研究
古斯塔夫·勒龐
9個想法
◆導言：群體的時代
真正的歷史變革，并不是那些以宏偉和暴力的場景令我們震驚的事情。能夠令文化實現偉大復興的唯一重要的變化，是對思想、觀念和信仰產生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過是人類思想的無形變化產生的有形結果而已。
◆第一卷群體心理
群體都是匿名的，因此，也不必承擔責任。那些總是控制個人的責任感會消失殆盡。
在一個群體里面，每一種情感和行為都具有傳染性，傳染性的程度足以使個人愿意將他自身的利益奉獻給群體利益。這是一種和他的天性截然相反的傾向，一個正常人很難具備這樣的能力，除非他是一個群體的成員。
一個長期將自己融入群體行動的個人很快就會發現——要么是在由群體釋放的具有磁性的影響力的作用下，要么受到一些我們所忽視的其他因素的影響下——自己進入了一種特殊的狀態之中，它同令人著魔的狀態很相似，在那種狀態之下，被催眠的個人會發現他置身于催眠者的股掌之中。
◆第二章群體的感情和道德觀
群體因為夸大自己的感情，所以它只能被過度的情感所打動。一個演說家想要靠話語打動一個群體，必須大量運用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復，絕不用說理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演說家眾所周知的論說方法。
◆第三章群體領袖及其說服的方法
領袖動員群體的方法。斷言、重復和傳染——這些方法的不同作用——傳染性從低社會等級向高社會等級傳播的過程——民眾的想法很快就會成為普遍的想法。
◆第四章選民群體
我曾經說過，當人們聚集成一個群體時，就會有降低他們智力水平的傾向，在任何場合都能發現這方面的證據。
◆第五章議會
群體的領袖有時會擁有非常高的智商，受過高等教育，但是擁有這些品質對他們非但沒有好處，反而會給他帶來很多危害。倘若他想要了解事物的復雜程度，允許進行解釋和促進理解，他的智力就會讓他變得寬容，這會在很大的程度上削弱使徒們所必需的信念的強度與粗暴。
在那些演講當中最負盛名的演說，也就是羅伯斯庇爾的演說，經常會有令人感到疑惑的不連貫性，單純看他的演說會讓人感到迷惑不解，這個擁有至高無上的權力的獨裁者為什么會有如此巨大的影響力：教學表述的常識和贅言，用來教育孩子頭腦的再平常不過的拉丁文化，攻擊和辯護的慣用觀點只不過是小學生的謬論。毫無思想，毫無歡快的措辭變換，或是切中要害的諷刺。瘋狂的斷言讓我們感到無比厭倦。在經歷了這次令人十分不愉快的閱讀之后，人們或許會同和藹可親的德穆蘭一起高呼：“唉！”有時候一想到將強大的信念與擁有極端狹隘的思維融合在一起會給予一個擁有名望的人什么樣的權力，就會讓人毛骨悚然。
大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇11)
短短兩百頁的一本書卻讀了挺久，因為每讀幾行字都不禁聯系實際而思考。雖然不是百分之百贊同作者的所有觀點，但其中的許多論述依然為讀者提供了一些嶄新的看待問題的視角。
群體總是容易接受更為形象化的事物，而非長篇累牘的論證和實例，這也就能解釋為什么有些看起來簡單俗氣的作品能在部分群體中大行其道，因為簡單而易于傳播，才能收獲大眾青睞。小眾永遠是孤獨的，無論是高級的還是低下的。
群眾極易收到暗示也是作者想努力強調的觀點。組成特定群眾后，因為各種各樣的原因，整體的智力水平被拉低，因此特別容易就被煽動，去做一些個人理智根本不允許的事情。法不責眾其實是非常可怕的，處在群體之中，個人的責任感被削弱，就好像網上無數惡語相向的鍵盤俠，因為不用負責，肆無忌憚地進行所謂正義或高尚的批判，一到真是生活中就緘默不言。
總之，在新時代下保持獨立思考的能力至關重要，這樣才不會被有心人士牽著鼻子走。生活中我們應該綜合考慮自己的實際情況做出判斷與選擇，而不是盲目從眾。
