孔子如來讀后感
2024-06-09 孔子如來讀后感
孔子如來讀后感(精品七篇)。
接下來的文章將從不同角度來剖析和探討“孔子如來讀后感”。讀書能讓我們增長知識，陶冶情操，是一件非常有意義的事情，每當翻開一本新的書籍，閱讀過后我們都會產生新的想法。?只有保持閱讀時的感受才能寫出真實的讀后感。歡迎您閱讀我們的內容我們的目標是為您提供優質的信息！
孔子如來讀后感 篇1
《孔子如來》講，魯國有一個大夫叫季孫行父，死后被謚為“文”，人稱季文子，此人非常謹慎，做事三思而后行，大家都很敬佩他。孔子聽到這件事后，含蓄的批評說：“考慮兩次，就可以了。”很多人以為，三思而后行是孔子說的，是孔子提倡的。其實，恰恰相反，是孔子反對的，孔子說的是：“三思而不行。”
為什么說三思而不行，因為三思而后行，是根據利害而行動，而不是根據是非而行動。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”意思是，告訴君子有義在，他就會去做；告訴小人有利，在他才會做。孔子也說過：“見義不為，無勇也。”但是很多人卻選擇三思而后行，任何一個人，禍福利害計較太深，總不能見義勇為。所以，孔子說，再思，可矣。想的太多，人便退縮，長期以往，人便委瑣。人一委瑣，便不可觀。李贄說：“最初一念之本心。”就是說，最初一念的判斷，往往是價值判斷，是善惡美丑判斷。錢穆說：“是有貴于剛決，多思轉私。”意思是，做事貴于果斷剛決，想的太多了就變成自己的打算了。這就是孔子為什么反對三思而后行，因為三思之后，正義往往不行，行的，往往是私利。
在生活中，我們經常會遇到這種事，三思而后行，導致不能見義勇為，如：看到有人在大街上行竊，我們的第一反應肯定是，這是一個犯罪行為，必須制止。但是第二第三反應呢？可能是，我制止他，我會不會受到傷害？我還是不管了吧？等，這樣的想法，但這樣的情況比較少見，見到比較多的是：你走在馬路上，見到地上有垃圾，你的第一反應肯定是，哦，這有一塊垃圾，我要把它撿起來。第二反應第三反應是，這樣很丟人呀，別人會不會嘲笑我呢？我還是不撿了吧？或者是：這里有垃圾，我把它撿起來。但是第二個第三個想法是，我為什么要撿這個垃圾？撿這個垃圾對我有什么好處？不僅沒有好處，我還會被別人笑話，我還是不撿了。
曾經有人做過實驗，在在四個不同的`地方，而且都是人流量比較多的大街上，扔下一些塑料瓶，觀察一下，看有沒有人會撿？但結果令人意外，整整等了約四個小時，有幾百人經過這里，但是沒有一個人撿起這些塑料瓶，接著，在這個實驗的基礎上，又做了一個實驗，如果有人主動請求路人和他一起撿垃圾，會有人幫忙嗎？實驗結果更令人詫異，在四個地方的實驗人員，請求路過的人幫他一起撿垃圾，路過的人無一例外，全部都幫助我們的實驗人員撿垃圾。
這個實驗結果告訴我們：三思而后行，會讓我們的，根據這件事的利害而行動，而不是根據是非善惡或價值觀來行動。所以，我們并不是在每件事上都要三思而后行，而是根據自己的最初一念來行動，因為“最初一念之本心！”
孔子如來讀后感 篇2
然而，教師的仁愛需要智慧，智慧更自然、更深刻。學生們也更愿意尊重他，崇拜他，然后更愿意向他學習。《論語·里仁》記錄了子游的話：
事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。“其意思是，事奉君主，如果過于煩瑣，就會被招致羞辱，對待朋友，如果過于煩瑣，反而會被疏遠。”這對教師的教學智慧是很有啟示意義的。
教師既要“忠”于教育事業、“忠”于學生又要學生避免感到煩。教師的教學策略、方法、課堂的氣氛調控、對學生褒貶時語言上的分寸，都需要反思、總結，積累經驗，提升教學智慧。例如對于潛能生，教師千篇一律地數落、責備，如誦佛經一般地批評，不僅傷了人心而且讓學生日漸與老師疏遠，結果往往是學生受辱，家長受辱，而最終學生以更差的品德或成績讓老師蒙受羞辱。
教師簡潔有力的教育遠比“煩”學生要智慧得多。俗話說，態度決定方向，智慧決定成敗。
對待潛能生，特別是品行、成績都拖后腿的，教師往往怨聲載道。這本書列出了幾種解決方法：第一種是用怨恨來償還怨恨，第二種是用怨恨來償還美德，第三種是直接地償還報怨。
如果你以德報怨，你會怎么做？正確的方法是公正對待仇恨，善待善良。 這是智慧。人民納稅養活我們。我們應該忠于人民的教育。我們應該心存感激。不能亂講黨和人民。這是以德報德。
對暫時拖了后腿的學生、做了壞事的學生，我們要以公正來對待他們，要給他們選擇的權利，這就是以“直”報怨。《論語·述而》講：子釣而不綱，弋不射宿。
這意味著孔子只用竹竿捕魚，而不是用網捕魚；只射飛著的鳥，不射夜宿的鳥。釣魚、射鳥是人類賴以生存的食無，但孔子在正義價值觀的指引下，總是給魚鳥一個逃脫的機會。我們聰明的老師總是試圖引導學生思考，引導學生解決自己的問題。
以“因材施教”的理念來實施教學。如分層教學、選擇性作業、個性化輔導等。多給學生一點選擇的機會，學生便向成功的路上多邁進一步，向**的方向靠近一點。
仁者為師是教師品德修為終身的功課，智者善教是教師終身需要提高的專業素養。我與大家共勉：聰明睿智，守之以愚。
無論財富或是知識如何富有，以平和的心態謙恭地對待他人。
孔子如來讀后感 篇3
仁者為師，智者善教——讀《孔子如來》有感
逍林鎮鎮東小學岑高峰
以孔子為代表的儒家思想對中國傳統文化有著深遠的影響，從清末1560多座孔廟可以看出。雖已過不惑之年，但仍有不少困惑。作為教師，品德修為是第一位的。
拜讀鮑鵬山老師的《孔子如來》一書，細細品味，許多困惑得以解開，聯想到教學工作，有諸多啟示。
孔子的核心思想是仁，仁在百度百科中有詳解，仁，從人從二，身處社會中的人，不光是自己一個人，還有我以外的很多人；右邊二又作天、地解釋，心懷天地，以天性善良、地德忠厚之心來為人處事。學校校訓提煉的“仁愛”亦出此處。作者將仁核心內涵高度概括為“忠”、“恕”兩字。
“忠”簡單來講即已欲立而立人，已欲達而達人。而“恕”可用已所不欲勿施于人來解釋。作為教師的仁，需要有博愛之心，博愛包括愛身邊的人，愛學生和同事，進而有大愛，愛國家、愛天地萬物。
博愛是大范圍的愛，不僅是對品德好的學生的愛，更是對品行暫時偏差的學生的愛；既要愛學德好的學生，又要鼓勵成績暫時落后的學生。“為人謀而不忠呼？”是曾子每日反省，為什么每日反省，因為隨著時間的推移，我們漸行漸遠，往往會迷失方向，偏離初心。
教師也何不如此，在物欲橫飛、權貴**的今天，在社會浮躁、急功近利的當下，教師不經常反省，價值觀、理念一有偏差往往會失之毫厘，謬以千里。師而不仁的現象便會逐漸蔓延。“仁”者之師固然不能得超額的物質利益，但守護了自己的精神家園，提升了自已的品德修養。
正如書中所說：道德只能保證我們的獨立，而不能保證我們的成功。我們是要一次高尚的失敗，還是一種下流的“成功”？
是保有人格尊嚴而失敗，還是喪失人格得“成功”？即孔子所說的“人能弘道，非道弘人？”教師要做學生的引路人，首先要自己**，而“仁師”則給我們指出了正確的方向。
仁者之師，應少些“怨”。孔子講“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”、“放于利而行，多怨。
”、“茍志于仁矣，無惡也。”告誡我們做人應心存仁意，這樣便沒有厭惡他人的情緒了。即使別人有道德上德缺陷，厭惡也是建立在希望自己會更好或者愛的基礎上的。
教師的愛應該建立在真正為學生好的基礎上，用夫子的話講便是“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”
然而，教師的仁愛需要智慧，智慧更自然、更深刻。學生也更愿意尊重他，崇拜他，然后更愿意向他學習。《論語·里仁》記錄了子游的話：
事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。“其意思是，事奉君主，如果過于煩瑣，就會被招致羞辱，對待朋友，如果過于煩瑣，反而會被疏遠。”這對教師的教學智慧是很有啟示意義的。
教師既要“忠”于教育事業、“忠”于學生又要學生避免感到煩。教師的教學策略、教學方法、課堂氣氛控制、表揚和批評學生的語言判斷力都需要反思、總結、積累經驗，提高教學智慧。例如對于潛能生，教師千篇一律地數落、責備，如誦佛經一般地批評，不僅傷了人心而且讓學生日漸與老師疏遠，結果往往是學生受辱，家長受辱，而最終學生以更差的品德或成績讓老師蒙受羞辱。
教師簡潔有力的教育遠比“煩”學生要智慧得多。正所謂態度決定方向，智慧決定成敗。
對待潛能生，特別是品行、成績都拖后腿的，教師往往怨聲載道。書中列舉了幾種對待方式：第一種以怨報怨，第二種以德報怨，第三種以直報怨。
如果你用以德報怨，那你拿什么來報德呢？正確的方法是以正義對待仇恨，以仁慈報恩，這就是智慧。人民的納稅養育了我們。我們要忠于人民的教育，感恩，對黨和人民一言不發。這就是永遠的回歸。
對暫時拖了后腿的學生、做了壞事的學生，我們要以公正來對待他們，要給他們選擇的權利，這就是以“直”報怨。《論語·述而》講：子釣而不綱，弋不射宿。
意思是說孔子只用竹竿捕魚，不用網捕魚；他只射鳥飛翔，不射鳥過夜。釣魚和射鳥是人類生存的食無，但孔子以正義的價值觀為指導，總是給魚鳥以逃脫的機會。我們聰明的老師總是努力引導學生思考，引導學生解決自己的問題。
以“因材施教”的理念來實施教學。比如分層教學、選擇性作業、個性化咨詢等。多給學生一點選擇的機會，學生便向成功的路上多邁進一步，向**的方向靠近一點。
仁愛是教師終身的道德修養，睿智的善教是教師終身提高專業素質的需要。我與大家共勉：聰明睿智，守之以愚。
智慧的教師需要保持著一份虛心；功被天下，守之以讓。成功的教師需要提醒自己不要為自己的優點驕傲，要勇敢，要膽小。勇敢的教師需要更加謹慎和小心地提高自己；要富有，要謙虛。
無論財富或是知識如何富有，以平和的心態謙恭地對待他人。 魚知水恩，乃幸福之源也。魚離不開水，人離不開親朋好友。當你身處逆境和災難時，幫助你的人都是你的親友。
吃水不忘挖井人，度過苦難，不能忘記援助過你的人。知恩圖報，善莫大焉。
一個人要想獲得幸福，必須懂得感恩。生活需要一顆感恩的心去創造，一顆感恩的心需要生活去滋養。
一飯之恩，當永世不忘。所有在順境中幫助你的人都不能稱為朋友，但那些在你身處逆境、走出困境時愿意幫助你的人，一定是你一生都要感謝和珍惜的人。
唐代李商隱的《晚晴》里有這樣一句詩：天意憐幽草，人間重晚晴。久遭雨潦之苦的幽草，忽遇晚晴，得以沾沐余輝而平添生意。
當一個人闖過難關的時候，一定要記住那些支撐你，陪你一起走過厄運的朋友和親人，這個世界誰也不虧欠誰，幫你是情分，不幫你是本分。正如古人所說：淡泊世間去如煙，記著那慈悲如血。
學會感恩父母的養育之恩，感恩朋友的幫助，做一個充滿愛心和正義的人。
你需要知道，父母，誰總是最接近你，誰最愛你，無論他們的方法多么錯誤？可是愛你的心，都是一樣的。不要因為一時的自私而忘記感恩。
我們常常希望別人對自己有感覺和正義，但如果我們想從別人那里得到你的真情，首先，你必須先付出真情。當你幫助別人時，不要記得。當別人幫助你時，你應該懂得感恩和感動，而不是想當然。
你要知道別人幫你是情分，不幫你是本分。侍父母，要孝順，對朋友，要真誠。不管你生活的精彩或者混沌，孝順父母，頤養天年。
一父養十子，十子養一父。在這個美麗的時代，中國的許多美德正在逐漸消失。孝道是最重要的。但總有一些人生活在天堂，把父母扔進地獄。
魚知水恩，乃幸福之源也。魚離不開水，人離不開親朋好友。當你身處逆境和災難時，幫助你的人都是你的親友。吃水不忘挖井人，度過苦難，不能忘記援助過你的人。
知恩圖報，善莫大焉。
一個人要想獲得幸福，必須懂得感恩。生活需要一顆感恩的心去創造，一顆感恩的心需要生活去滋養。
一飯之恩，當永世不忘。所有在順境中幫助你的人都不能稱為朋友，但那些在你身處逆境、走出困境時愿意幫助你的人，一定是你一生都要感謝和珍惜的人。
唐代李商隱的《晚晴》里有這樣一句詩：天意憐幽草，人間重晚晴。久遭雨潦之苦的幽草，忽遇晚晴，得以沾沐余輝而平添生意。
當一個人闖過難關的時候，一定要記住那些支撐你，陪你一起走過厄運的朋友和親人，這個世界誰也不虧欠誰，幫你是情分，不幫你是本分。正如古人所說：淡泊世間去如煙，記著那慈悲如血。
學會感恩父母的養育之恩，感恩朋友的幫助，做一個充滿愛心和正義的人。
你需要知道，父母，誰總是最接近你，誰最愛你，無論他們的方法多么錯誤？可是愛你的心，都是一樣的。不要因為一時的自私而忘記感恩。
我們常常希望別人對自己有感覺和正義，但如果我們想從別人那里得到你的真情，首先，你必須先付出真情。當你幫助別人時，不要記得。當別人幫助你時，你應該懂得感恩和感動，而不是想當然。
你要知道別人幫你是情分，不幫你是本分。侍父母，要孝順，對朋友，要真誠。不管你生活的精彩或者混沌，孝順父母，頤養天年。
一父養十子，十子養一父。在這個美麗的時代，中國的許多美德正在逐漸消失。孝道是最重要的。但總有一些人生活在天堂，把父母扔進地獄。
孔子如來讀后感 篇4
對于孔子，我們并不陌生。他是我國古代最偉大的思想、教育家。當然，這本書也解釋了孔子的人生哲學和思想。
不過對于這本書，我最歡的一句話還是，子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！;
用簡單話來說，就是防人之心不可有。在和別人打交道時，我們不應該首先懷疑他們的動機，質疑別人。而只有那些內心坦蕩，內心光明，充滿活力的人，才會傾向把對方想象成為一個好人，這就是“不逆作;。
誠然，如果一個人總是以懷疑的態度對待別人，他就會失去生命、朋友和身邊的一切。
在我們班里，開玩笑的人，不少。如果他跟你開玩笑，你就會對他大喊大叫，無理。那么這個人下次還會再主動理你嗎？
還會跟你交往嗎？只會讓人感到自已是個愛發脾氣，不夠親近人的家伙，久而遠之，大伙便會主動疏遠你。
比如我們班的x×，他最愛開玩笑，特別是跟我。但我不想懷疑他。那只會讓我變成一個人。而在學可忙碌時，有人跟你開個玩笑，是最好的。
你不僅可以放松身心，還可以感受到同學之間的友誼。細數下來，我也被他;騙“了不止五次，可我是快樂的，偶然被騙幾次又何妨？
就如書上講的：人生最大的損失，恰恰是為了防止可能被騙，終身做了套中人，這樣，喪失的東西就多了，而社會也是這樣。
假設在社會提倡;人防人;，那么，便是一切人防著一切人，我防著你，你猜著我，那么這個社會便會徹底**。自認為，有防人之心所想的，便就是一個徹徹底底的壞人。而人這一輩子，要是防人的話，肯定是拿大輩子的生命作交換。
這樣活著，你愿意嗎？更何況每天都要提心吊膽，長時間下去，沒有一個人是不崩潰的。
所以，我們不應該有一顆預防人的心；我支持它，因為預防人的心是中國人的病，而藥正是孔子所說的。
孔子如來讀后感 篇5
在孔子如來里我最喜歡的`一句話就是三思而后行這句話。
這個故事主要講了從前魯國有一個大夫叫季孫行父，”此人非常謹慎，做事三思而后行，大家都很敬佩他。孔子聽到這件事后，含蓄的批評說：“考慮兩次，就可以了。”很多人以為，三思而后行是孔子說的，是孔子提倡的。其實，恰恰相反，是孔子反對的，孔子說的是：“三思而不行。”
一般都說做人做事要三思而后行，而且都是老夫子教導我們的上帝。老夫子如果有靈，一定會暈倒。這句話原來是孔子在評論季文子這個人，說他做事過分小心，思慮太多，往往都為自己考慮不好。孔子說："再思考一次就可以了。"可是現在有人居然理解成：孔子說："要再思考一次才可以。"意思是說，季文子三思而后行還不夠，要再思一次才可以行。而且這種解釋還能出書，可謂誤導大了。
在生活中做一件事就是要深思熟慮要認真的思考這個問題下一步要干啥，不能任由自己隨性子來要不然就會釀成大錯。
這句話又讓我想到了自己，我總是做是慢吞吞的，也總是粗心。每次作業都得寫到周天，每次都不能在周六寫完。這樣也讓我認真的思考了這個問題其實我的作業是可以在周六寫完的，只要我認真的寫和不思想拋錨，不要寫著作業想著其他事情。也許我應該會很快寫完的。
孔子如來讀后感 篇6
《孔子如來》這本書，闡發了孔子思想的現代價值，傳遞了文化的涵養和力量，今天我們就來聊一聊《孔子如來》這本書。
在這本書眾多文章中，使我感觸最深的就是“逆向而行”這篇文章了。這篇文章主要講了，懂得放松，不和別人比但求超越自己的曾點和目標遠大的子路、踏實苦干的冉求、小心翼翼的公西華，都表明自己的觀點后，曾點得到了孔子的肯定。
還記得我剛升初中的時候，生活過的又忙又亂，每天吃飯，上樓梯都需要看著表。覺得每天除了作業還是作業，枯燥極了。每天只要一提起作業，心情就會變得沉重起來。但是讀了這篇文章之后，我懂得了逆向而行，漸漸地學會了放松，學會發現生活的片刻美好，不必把自己繃得太緊。
人就像一根琴弦，如果繃的太緊，遲早會斷開的。我們要學會適當的放松，有時你放輕松的去面對這個世界時，也會發現全世界都在對你微笑。
我們要像撿拾金幣一樣把來到眼前手邊的喜悅收集起來。照亮并且溫暖自己，哪怕只有短短的幾秒的快樂，也是灑進心里的陽光，可遇而不可求，給人生算小賬的時候，總是算負分，永遠不記得像花草一樣開在路邊的喜悅，永遠不記得日子里像清水一樣的安好。不記得流轉于身邊的溫暖情誼。
就這樣，我學會了自我調節，放松自己，讓自己每天都能有一個好心情，做到“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒。”
希望大家在負擔很重的時候，懂得淡定、放松、超脫。其實放松也是為了更好的前進，休息是為了更好的學習。有的時候逆向而行，淡定，從容，你就會看到和別人不一樣的風景。
孔子如來讀后感 篇7
古人的群聊
——讀《孔子如來》有感
“二月過，三月三，
穿上新縫的大布衫。
大的大，小的小，
一同到南河洗個澡。
洗罷澡，乘晚涼，
回來唱個“山坡羊”。”
“這是《論語》中最富有詩情畫意的一段文字的意譯，堪稱神譯。譯者顯然也是被兩千多年前的浪漫感動得“稀里嘩啦”
“此為《論語·先進》篇最后一節，記述了孔子和他幾個**的一次群聊。”
今早，我在讀鮑鵬山的《孔子如來》一書。因為近年來，跟著老師在科大網絡課堂聽課，在長江書院誦讀《論語》近百遍，又在書院每周有讀書會上的討論交流，頗有興趣，漸漸地，對相關的書籍等也有了興味。
（曾點）曰“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，泳而歸。”
如果說齊路三世的語言是應用文學，那么曾皙的語言就是詩歌。同樣是談“志”，子路三人的“志”在物境里，曾皙的“志”在意境里，不會累于物，周行而不殆，行到水窮處，坐看云起時。
“詩言志”是我們傳統詩學的核心理論之一。為什么一定要用“詩”來言我們的“志”呢？
鮑鵬山認為：這是為了讓我們的“志”有些彈性，尤其是在面對現實堅壁時，能轉個彎，不至于撞墻。這不是“志”的改變，而是“志”的回旋與柔韌。
物之“彈性”是物的記憶，彈性越強，受壓變形后回到原狀的意志力越強。人的志向亦然。
那么，由此想來，我們做人，與周圍相處，是否應該有點彈性？
對于《論語》的學習，有過討論和感受：《論語》第十四篇的“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”理解：這句話不僅僅適用于邦國，也適用于單位上班族、自己家庭和自己身心調和。
我們不能因為不是一就是二，很多事情不是這么簡簡單單判斷的，也不是絕對的。
想起以前沒有學習傳統文化，不知道修身養性為何，那時的我，在工作和生活大事小情面前，總愛探個究竟，自我感覺一向愛憎分明，是非明斷，大事小事總要判一個對與錯。任死理，還覺得自己很有正義感，并公正宣稱：我只會對事不對人。
熟不知，事與人能分離嗎？所以有時候為了完成任務，我會直奔目標。在這樣做的過程中，我有意無意地傷害了周圍的人。（現在看來是一種偏激，是一種思想不成熟的表現）。
人都做不好，如何做事？不能因為你的存而在令周圍大多數人不安、難受和別扭，世界不會因為你的執拗而改變。我目前好像不那么較真了，我是圓滑了、世故了？
還是……？
我目前的些許改變，感覺自己內心柔軟了，溫暖了，身心調和一些，周圍美了，人際關系和諧了。如此種種，我寧愿承認自己是“圓潤”而不是圓滑。看過一篇微信文章《你越對越得罪人》，題目有點另類，但是里面的觀點，我有些認同，工作生活中有些事情沒有絕對的對與錯，中國人心里圖個圓滿，不圖一定要分個是非曲直。
這樣，我們會不會更寬容。
智者還是混沌一些吧，鄭板橋的一句“難得糊涂”倒有些道理呢。
中國文化向來以“和”為貴，只要不是敵我是非的面前，大家不是追求絕對的對與錯，而是一種我們大家都接受都舒服的“圓滿”，這是事情能開展下去的前提。沒有一個和諧的氛圍，親人間的談話都難以進行下去，何況是一起合作做事呢？西方心理學上溝通技巧中的“共情”也是如此。
如同孔子的“溫良恭儉讓”和孟子的“當今之世，舍我其誰”，我會覺得孔老夫子敦厚淳樸，親和溫暖多了。
還是以《孔子如來》書中的一句話作結吧：
“孔子體現的是一個人對于他人的謙卑，孟子張揚的是道義對于權勢的優越”“孔子在做自己，孟子已化身為道義”。——《孔子如來》
