尊重差異作文(必備16篇)
2025-04-14 尊重差異作文
不同的文化傳統，使得人們價值觀念，行為準則和生活方式等方面也存在著相當的文化差異，下面是小編搜集整理的16篇探究中西方文化差異對日程交際影響的論文范文，供大家閱讀與借鑒。
尊重差異作文 篇1
一、中西方文化差異對奢侈品商標翻譯的影響
奢侈品主要來自西方國家，由于中西方語言文化之間的差異，中西方的人們對同一語言信息的理解也可能不同，甚至截然相反。同樣，深為某一群體喜愛和欣賞的信息未必另一文化群體會青睞。因此，好的譯者在奢侈品商標翻譯過程中必須將中西方文化差異對奢侈品商標翻譯的影響考慮在內。
1.1、思維方式差異的影響
羅素曾說過若把中國文明和歐洲文明進行比較后不難看出，中國文化的大部分內容在希臘文化中也是可以找到的，但人類文明中的另外兩個元素：猶太教和科學，在中國文明中是找不到的。事實上，中國是一個缺乏宗教的國家，不僅上層社會中沒有宗教，對于全體人民而言，也同樣沒有。羅素的話不無道理，在一定程度上說，古代中國人沒有宗教，也沒有科學，原因在于中西方思維方式的不同。中國是陰陽意象思維，只關心現象世界是具體“怎么樣”，關心事物的功用，是經驗感性的思維，造成了中國無宗教，無科學的文化性格。這種思維方式是經驗總結式的思維方式，停留在現象表面的思維方式，即意象的思維方式。西方是因果邏輯思維，更關心現象世界的背后究竟“是什么”，關心事物的抽象本質，是超驗理性的思維，造成了西方有宗教，有科學的文化性格。這種思維方式是注重因果邏輯的思維方式。因此，在進行奢侈品品牌翻譯時就要考慮這一差異。比如，法國的服裝品牌Chanel有著眾多西方奢侈品品牌的一些共同特點，一個是以其品牌的創始人的姓氏命名的，另一個是以其產品的高質量和獨特性而聞名的。這反映了西方人的邏輯分析思維方式，也就是他們在創造品牌和接受品牌時，更多的是考慮產品本身的質量和特點。而中國人的直覺感性思維方式導致中國人在接受和認可品牌時，不僅考慮產品本身的質量和特點，同時也會考慮品牌名稱給人帶來的感覺。Chanel品牌的常見中文翻譯有兩種：“夏奈爾”和“香奈兒”。筆者認為后者更受中國消費者的歡迎，因為“香奈兒”既保留了洋品牌的神秘色彩，同時又給人以遐想的空間。
1.2、審美意趣差異的影響
美，其實是人的一種心理感覺。美感是審美主體在對審美客體的觀察中，通過以直覺為起點的知、情、意心理因素的綜合性心理活動，而產生的情理交融的精神性愉悅。“美”是對應事物的“真”、“善”和諧統一所產生的情感理想狀態，這對于中西方民族來說是統一的。但中西民族的美感心理結構是不同的，中國人更多表現為美善統一，西方人更多表現出美真統一。也就是說，中國人的審美在情，美善統一，心物和諧；西方人的審美在形，美真統一，形式和諧。中國人都喜歡吉祥、如意，不管做什么事，都希望圖個吉利。因此，奢侈品要想打進中國人的生活圈子，對商標的翻譯就一定要符合中國人的審美觀，盡量使用具有美好內涵而又高雅別致的詞匯。比如，法國化妝品牌LANCOME的中文譯名為“蘭寇”就順應了中國消費者的審美情趣。LANCOME這一名稱來自于法國中部的一座城堡LANCOSME。由于這座城堡周圍種植了很多玫瑰，充滿了浪漫的意境，于是玫瑰花就成了蘭寇品牌的象征。中文譯名“蘭寇”二字均是對植物的命名“，蘭”可以給人蘭草一般高貴的芳香感，香氣清幽而淡雅，讓人情不自禁地迷戀和沉醉在其香氣里。“寇”則讓人聯想到含苞待放的豆寇花，繼而聯想到體態優美、嫵媚多姿的少女，會讓中國消費者產生絕美的聯想。這么高端又上檔次的譯名，怎會不讓廣大女性消費者心動呢？不難看出，在中國，譯者在對奢侈品牌進行翻譯時，只有使用有那些有內涵又符合中國消費者群體審美心理的譯名才能使這些商品備受青睞。只有當譯名點成功地燃了消費者內心對美的追求欲望，并與消費者的審美意趣近乎一致時，才能徹底激起他們內心的購買欲，并將欲望付諸為行動去購買，從而為從事奢侈品經營的商家們帶來一筆筆豐厚的利潤，同時為企業塑造品牌形象。
1.3、價值觀念差異的影響
價值觀念是文化中最深層的一部分，是一個國家或民族在長期的發展過程中所形成的關于事物的判斷標準和價值取向。由于中西方的歷史發展過程不同，因此而造成了他們價值觀念上的不同。比如，歐美國家更重視個人主義。而由于儒家思想長期對中國的影響，在中國，中庸之道、謙虛、不重競爭和團結等則更受重視。并且，中國人很重視“面子”。“面子”文化是中國人的傳統價值觀念之一。事實上，面子文化對中國人的日常生活消費行為有著極深的影響。很多中國消費者把奢侈品當作他們身份及品位的象征，并因此而產生購買行為。因此，譯者在把奢侈品品牌翻譯成中文時，要盡量使用能代表一定身份地位并具有積極語義的詞語。比如，瑞士的手表品牌Piaget一直遵循著“精湛技術，時尚創作”的品牌風格，每一件作品中都將精湛的工藝與無限的創意融入其中，將腕表與珠寶的精湛工藝完美地結合在了一起。其中文譯名為“伯爵”(歐洲國家對貴族的稱乎)，這既突出了該品牌高端的技術和時尚的創意，又會讓消費者感覺到其濃濃的貴族韻味。這一譯名牢牢地抓住了中國消費者在購買奢侈品時的心理，滿足了他們的虛榮心，也將“伯爵”其成功地打入了中國人的“面子”市場，成為一張象征身份的“黃金名片”。
1.4、詞語文化內涵差異的影響
語言既是人類社會所獨有的一種文化現象，又是人類思維的工具和文化載體。因此，有些詞語在中西方文化中蘊藏著迥異的文化內涵，能讓人們聯想到特殊的信息。例如，西方人對狗情有獨鐘，他們不但將狗視為寵物，還認為狗是人的忠實朋友，對狗倍加愛護。從英語的下列詞匯中可以看出:“Heisaluckydog”(他是個幸運的人)，“Love me love my dog”(愛屋及烏)，“Every dog has his day”(凡人皆有得意日)，它們都含有褒義。而在中國傳統的文化中，人們對狗是貶多褒少。在漢語詞匯中也多含貶義，如“狗腿子”、“狼心狗肺”等，多表示“齷齪”、“厭惡”、“鄙視”等含義。在西方文化中有愛狗的傳統，而中華民族則崇敬龍。比如，在中國就有“生龍活虎”、“龍騰虎躍”等這樣的詞匯，其中“龍”的含義都是褒義的。“龍”在我國歷史上還曾被作為帝王的象征，而在西方文化里“龍”的含義恰恰相反，根據《圣經》里面的描述“，龍”是惡魔，是象征邪惡和恐怖的動物。法國的珠寶奢侈品牌Boucheron的中文譯名寶詩龍就很好的詮釋了其品牌風格“古典優雅、精細考究”，也是很好地利用了“龍”這一漢語詞匯的文化內涵的一個典范，從而使中國消費者對該品牌一見鐘情。德國汽車品牌ＢＭＷ的中文譯名“寶馬”同樣利用了詞語的文化內涵。在中國文化中，寶馬有日行千里之意，象征著該品牌車經久耐用。中國消費者很容易將汽車性能與寶馬的特性聯系在一起，從而愛上該品牌。再有，汽車品牌“Hummer”（“悍馬”）也將中華文化的特點考慮在其品牌漢譯中。“Hummer”的英語意思是“蜂鳥”。在西方文化中，蜂鳥的翅膀被視為需要一直不停的拍動才能飛行的物體，一旦停止煽動就會很快的死亡。因此被人們視為一種永不停歇、頑強不屈的崇高精神。但是，在中國的傳統文化中，蜂鳥卻沒有西方的那種文化蘊含，自古以來就賦予“千里馬”一種吃苦耐勞的高貴品格。根據漢英語言文化的差異，譯者并沒有把“Hummer”譯為“蜂鳥”，而是巧妙地將其譯成為“悍馬”。“悍”字容括了其持久耐用的特點，而“馬”字又會讓中國消費者聯想到馳騁千里的駿馬。這樣的譯名既體現了該品牌濃厚的中國文化信息，也讓其備受消費者的青睞。
二、奢侈品商標翻譯原則
根據“功能對等”原則，為了消除文化差異從而準確地再現源語文化，譯者在進行奢侈品商標翻譯時要遵循以下原則：第一，努力創造出既能體現原文語義又展現原文文化特色的譯作。由于不同的語言象征著不同的文化特點，譯者要最大限度地將源語文化進行還原。第二，當意義和文化不能同時兼顧時，譯者應優先舍棄形式對等。通過在譯文中改變原文的方法對原文的語意和原文化特色的還原。第三，當形式的改變還是無法還原原文的意思或反映出其文化特質時，可以采用“重創”（實際就是將源語文章的文化內涵用譯語的詞匯來闡述和說明的一種翻譯方法）的方式來解決文化上的差異，使源語和目的語達到意義層面上對等的效果。
三、結束語
在奢侈品商標的翻譯中，中西方由于思維方式、審美意趣、價值觀念和詞語文化內涵等方面的不同而產生的文化差異是在所難免的，因此，譯者想要跨越文化差異，使中國消費者接受并喜愛商標的譯名，就必須依據文化差異進行適度的、靈活的調整來解決。根據尤金·奈達的功能對等理論，譯者應力圖實現最自然和貼切的文化信息對等，充分把握原語和目的語文化內涵。要實現這一點，就需要對中西方文化進行對比，從而了解文化上存在的差異并在翻譯時進行調整，最終在目的語中找到對等的語言表達方式。
尊重差異作文 篇2
論文摘要：
通過差異教學，滿足不同學生的學習需要，促進每位學生在原有基礎上得到充分發展，激發了其學習興趣。
論文關鍵詞：
中職學生；地理；差異教學
“差異教學”是指在班集體教學中立足學生差異，滿足學生個別的需要，以促進學生在原有基礎上得到充分發展的教學。差異性教學也有稱個性化教學或因材施教，就是要求學校教師在教學中，根據學生的個別差異而進行的教學。
“差異教學”承認和照顧學生個體內和個體間的差異，滿足每個學生的學習需要，徹底改變了“一刀切”教學的弊端；它是建立在對學生教育測查基礎上的、有針對性的教學，其運用教育心理測評和診斷技術準確掌握學生的差異及需求，追求教育民主，實行多元有效教學管理，對教學目標、方法、評價等進行全方位差異設計，以促進每位學生在原有基礎上得到充分發展。
一、中職學校實行差異教學的必要性
中職學校的學生文化基礎普遍薄弱，多是中考成績沒有達到普通高中錄取線的學生，加之社會背景、家庭狀況、學習環境等不同，導致學生的學習興趣、學習態度、學習習慣等差異性較大。在教學中，面對這些不同水平、不同個性的學生，教師上課時如果用同一內容、進度、方法授課，仍按傳統教學方法“一鍋煮”，沒有充分照顧學生的個性差異，勢必造成有些學生“吃不飽”，而有些“吃不了”的現象，這樣就不能很好地貫徹“因材施教，循序漸進”的原則，不利于學生的充分發展。因此，要扭轉這種教學被動的局面，使每個學生都能得到發展，必須實施差異教學。
二、中職學校開展差異教學的意義
1.對學生來說，可以喚起自尊和自信。在中職地理課堂教學中，教師根據學生的實際情況調整教學內容和課程結構，實行差異教學，為各類不同學生創設了輕松愉悅的學習狀態；而學生根據自身的學習能力選定學習目標，突出主體地位，極大地滿足了自身的表現欲，能有學習上的成功感，極大地喚起自己的自尊心和自信心。
2.對教師而言，可以提升自身的教學水平。作為當代的教師，不但要建立符合新課程理念的學習觀、知識觀、教學觀、人才觀，而更要建立符合新課程理念要求的生態資源觀、多元智能觀、全納效能觀、差異發展觀和多維評價觀，差異教學正是從新的角度詮釋了這些教育觀。差異性教學的開展為中職地理教師轉變教育、教學觀念，實行真正意義上的因材施教，創設了良好的環境和條件；為教師施展自身的才華，實現由“知識型”向“研究型”轉變，開辟了廣闊的天地。通過差異教學的實踐，一方面促使教師轉變教育、教學觀念，開拓創新；另一方面可以提升教師的教學技能和管理水平，增強教師教育科研的能力。
三、教學各環節“差異性”教學的體現
課堂教學是開展差異性教學的主陣地。在教學過程中，如何體現“差異性”教學，使“差異性”教學能順利開展，教師可以設計教學目標的“差異”、教學過程的“差異”、作業設計與批改的“差異”、學生評價的“差異”等方面進行。在實施過程中，要先通過調查、摸底，根據學生的文化基礎、興趣愛好、學習態度等情況，把學生分為A、B、C三種層次類別：A類為文化各方面相對基礎比較好的學優生，B類為中等生，C類為相對各方面比較弱的學困生。教師根據不同類別的學生，因材施教，進行差異教學。使學優生“吃得飽”，中等生“吃得好”，學習困難生“吃得了”。
1.教學目標的“差異”。教師在制定教學目標時，要充分考慮不同類別學生的要求，應在吃透教學大綱、教材的基礎上，科學合理地把每一個課時的教學要求，相對劃分出高、中、低三個層次，即教學目標的“差異”。在設立教學目標過程中，要根據不同學生的學習情況，制定有差異的教學目標。
2.教學過程的“差異”。在班集體教學中，教師要努力兼顧不同學生的需要，將各種程度的問題有機地穿插，分別提問不同程度的學生，采取因人提問、差異設題的辦法。比如，讓C層次的學生，多回答一些概念識記性提問，提高學習興趣；讓B層次的學生，多回答一些需認真思索的提問，通過地理原理來歸納總結的問題；讓A層次的學生，多回答一些綜合性的提問。對回答正確的學生，特別是中、低層次的學生，教師要及時給予鼓勵，讓學習較差的學生能感受到成功的快樂，讓學習較好的學生感到有壓力，使好的不驕，差的'不餒。當然，通過學習掌握到一定程度后，也可以給不同層次的學生設置同一訓練目標。讓不同層面的學生通過合作的方式，共同參與問題的討論，相互啟發影響，使他們都能掌握地理知識。教學過程的“差異”，全班學生都有參與問題討論的機會，老師有目的地對不同層次學生的提問，使他們都享受到成功的喜悅。 3.作業設計與批改的“差異”。作業設計與批改，是“差異”教學實施效果的一個重要環節。在這個環節中，教師要注意以下幾點：
（1）作業設計要“因類制宜”。差異性的作業要充分考慮到不同類別學生的能力，設計有難易度不同的幾組作業，由學生選擇適合自己的作業題組，使每個學生的思維都處于“跳一跳，夠得著”的境地，從而充分調動學生的學習積極性，提高學習地理的興趣。
（2）批改作業要“因人制宜”。教師在批改地理作業時，要因人給予不同的評語。比如，對于有些學習成績不好的學生，有的習題未做對，但作業書寫工整，且作業準確率比以前大有提高，教師可在其作業本上寫些鼓勵性批語，同時客觀具體地指出其存在的問題，使他們能感受到教師的關心和愛護。對作業做得比較好的學生要表揚，對其學習成果給以肯定。批改作業過程中，發現問題要及時做好記錄，教師通過記錄所收集的素材與資料，去發現各個層次學生存在的帶普遍性、典型性、趨向性問題，為“對癥下藥”搞好作業講評做好準備。
4.學生評價的“差異”。差異性教學的評價不僅僅從考試、作業中進行，還應注重學生學習過程中的評價，要針對每個學生的潛能進行富有激勵性的“差異”評價，使評價成為激發不同層次學生學好地理的催化劑。基礎好、進步快的學生，自信心比較強，對他們的評價要嚴格，不但要求他們能夠正確解答、完成教師布置的任務，還要求他們用不同的方法去解決問題。學習有困難的學生基礎不好、進步慢，自卑感較強，教師應盡量尋找他們的閃光點，用激勵的語言評價幫助他們樹立信心，提高學習興趣，使他們時常得到成功的喜悅。
針對不同學生的個體差異，做出科學、恰當的評價，敏銳地發現學生的進步，及時肯定學生的進步，消除自卑心理，使其能夠在愉悅的氛圍之中加倍努力，提高學習的積極性，促進個性潛能的發展。
四、實施“差異”教學應注意的問題
1.要注意發現學生的心理效應，保護學生的自尊心。作為一種科學而藝術的教育方法，差異教學是教育的良好形式，符合培養人才的根本要求，但面對學生時還需要注意其心理感受，將不良影響降到最低。在地理教學中，要注意采用“隱形分層”的方式，即層次不同，輔導不同。對學習較好的學生采用深化、擴展知識面的教法，對學困生則采用深入淺出，通俗化、興趣化的教法。這樣就可以解決有意分層可能帶來的不良效應，保護學生的自尊心。
2.學生的“層次”是動態的，而不是固定不變的。任何一個學生都是在發展與變化中，對學生A、B、C三種層次類別，要始終保持一種動態的劃分。學生在不斷學習的過程中，A類學生可能會變為B類，C類學生也可能變為B類，這就要求教師應對不同類的學生根據情況及時調整，這樣教學才更有針對性。教學過程中要堅守一個原則，那就是要喚醒、激勵學生的主體意識。所以，無論對哪個層次的學生，都要多關心、多鼓勵、多肯定。讓學生有正確的學習動機、鍥而不舍的進取熱情和穩定的學習情緒，以保證其身心的健康成長。
中職學生文化基礎不牢，很多學生的學習積極性不高。在“差異”教學過程中，教師應尊重學生的人格，關注個體差異，滿足不同學生的學習需要，創設能引導學生主動參與的教育環境，激發學生的學習積極性，培養學生掌握和運用知識的態度和能力，使每個學生都能得到充分發展。
尊重差異作文 篇3
論文摘要：中國與美國有著各自不同的文化。中國文化重集體，美國文化重個人；中國文化重綜合，美國文化重分析：中國與美國具有不同的風俗習慣和宗教信仰，在非言語交際上也各有不同。從歷史地理、傳統思想、認知系統、文字等方面分析了中關文化差異的成因。
論文關鍵詞：中國文化；美國文化；差異；成因
文化是指一個社會所具有的獨特的信仰、習慣、制度、性格、思維方式等的總模式，是一個社會的整個生活方式，一個民族的全部活動方式。它為一個語言社會的全體成員所共有，也為這個語言社會所獨有。文化既是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物，又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。雖然隨著全球經濟一體化及社會信息化的發展，人類賴以生存的家園正變得越來越像個“地球村”，中美兩國間的文化交流也日趨頻繁，但是中美文化差異依然存在。
一、中美文化差異現象
中國有著五千年的文化和歷史的沉淀，而在地球另一端的美國是一個多民族的國家，卻只有200多年的歷史。中美之間的文化差異是巨大的，它是兩國人民交流和理解的障礙和鴻溝。中美之間的文化差異是復雜而多面的。
(一)文化觀念的差異
中國的傳統文化是以儒家思想為核心，歷來主張尊卑有別，長幼有序，也就是說，凡事都要遵循一定的規矩，并受到等級觀念的制約。例如，晚輩見到長輩為表尊重要主動打招呼；學生要尊敬老師。而美國文化主要承襲了基督教中的新教思想，等級觀念淡薄。美國人更注重個人權益，追求人人平等，沒有輩份間過多的禮節。子女對父母、學生對教師都直呼其名，子女可以與父母爭論問題．或提出自己個性主張。
在獨具特色的中國文化中，人情占很重要的地位。人情在中國社會中有其一定的社會結構性，人情與面子是相互聯系的，講情面的人會將心比心、以心換心地回報別人的情誼。因此，在中國文化中．自我評價是在人與人之間的親情及互相交往的情誼中建立和實現的。中國人強調家族及階級層次。中華文化崇尚集體主義。人們之間相互信賴，團結合作，當個人利益與集體利益相矛盾時，集體利益總被放在首位。在衡量個人行為時，往往是以道德為準則，注重和諧、群體利益的維護，這與美國文化截然不同。美國人崇尚個人自由，強調個人潛力的發揮，個人目標的實現及個人利益的追求，信奉法律至上。在美國，人與人之間多為互利關系，表現出人情較為淡漠，但卻十分重視個人利益和自由，個人自我意識較強。
(二)思維方式的差異
思維方式是社會文化的產物，受到生產方式、歷史傳統、哲學思想及語言文學等方面的綜合影響。受不同文化背景制約的中美兩國人具有不同的思維方式。中國人偏向綜合性思維．強調整體優先，采用從整體到部分的思維方式，如表達順序時，要由大地方到小地方，即國家一省一市一區一街一號；表達時間是按年一月一日的順序。美國人則偏好分析性思維，強調部分的優先，在表達空間順序時與中國相反，由小地方到大地方，時間的表達也由小到大。
(三)風俗習慣的差異
在社會風俗習慣方面，中美雙方也存在著巨大的文化差異。以中美文化對待不同動物的態度為例，在大多數的中國習慣語中，“狗”這個字都是貶義的，例如“狗仗人勢”、“狐朋狗黨”、“狼心狗肺”等等；然而在美國文化中則完全相反，他們認為狗是人類最好的朋友，這種態度也體現在習慣語中，例如意思就是你真幸運。同樣地，在談及“貓頭鷹”時也是如此，英語習慣語中有這樣一句話(像貓頭鷹一樣聰明)表明在美國文化中把其當成智慧的象征：然而，中國文化對待它的態度卻截然相反，由于貓頭鷹長得十分奇怪，叫聲又很難聽，因而古時迷信的人稱其為“惡嗚”，說聽見夜貓子叫不吉利，至今還留下了“夜貓子進宅，無事不來”等迷信傳說。
(四)宗教信仰的差異
宗教信仰也是中美文化差異的重要組成部分。在佛教傳人中國的這2000多個春夏秋冬里，其思想根深蒂固地影響著中國人。更深深地植入到中國文化之中，對中國的語言詞匯產生了不可低估的作用．其中相當一部分的成語都是與佛教有關的，例如“救人一命，勝造七級浮屠”，“五蘊皆空”，“半路出家”，“道高一尺，魔高一丈”等等，這些詞語如果單單從字面上來譯成英語的話。會讓美國人無法理解。同樣的，作為美國的主流宗教，基督教也深刻地植入到了美國文化之中，“絕大多數美國人相信的是猶太教和基督教所共有的上帝”，“1991年蓋洛普民意調查顯示，有一半美國人相信上帝大約在一萬年前創造了人。”因此，在美國文化中，“上帝”(God)這個字代替了“佛”在中國的意義，一些習語和諺語也與這個上帝有關．如(傻人有傻福，(愿上帝保佑你)!
(五)非言語交際的差異
中美非言語交際也有很大差異。首先，在中國，我們不善于用肢體動作來表達人與人之間的友好與親近，例如擁抱、親吻。而在美國文化里，父母和兒女之問、兄弟姐妹之間、好友之間，從小到大都沒有問斷過擁抱和親吻。其次，在美國，當人們相互交流時，互相注視著對方的眼腈是～件十分重要的事．有句話說：永遠不要相信一個不敢看著你跟睛的人。但是在中國卻不需如此，甚至一些中國人為了表達他們的謙虛或尊敬而故意避免注視著對方的眼睛。再次，中關兩國人民對于各自的空間距離都有著不同的要求。多數美國人在交談時都不愿意離得太近，總要保持一定的距離，在電梯、公交車或火車上，中國人可以容忍互不相識的人擁擠在一起，而美國人卻無法忍受這樣的身體接觸．因此在對個人空間的要求上面．中國人要比美國人小得多。不僅如此。文化差異也體現在學校里．中國學生通常必須站起來回答老師的問題以示尊重．而美國學生一般都坐著。
二、中美文化差異形成的原因
中美之間的文化差異現象，其原因也是各自不同，紛繁復雜的。究其根源，主要有以下幾點：
(一)歷史和地理條件的影響
中華民族生活在廣闊的內陸土地上。屬于亞熱帶季風氣候，春夏秋冬，四季分明。內陸的自然環境和自然資源使得古代中國人的經濟生活以農業為主。農業經濟條件下人的生活規律基本上按照“日出而作，日落而息”的方式勞動，自給自足的生活方式養成了中國人特有的萬物有限．有限寓于無限的哲學思辨觀念，強調了群體問的和諧。美國人的祖先源自歐洲沿海國家和地區，航海業的發展使他們相信人的力量，崇尚發揮個性，勇于探險，富于挑戰。他們講究速度與效率，精于計算，不滿足于現狀。他們抵達北美大陸后，成為了第一批開拓者。
自然條件的惡劣、氣候的多變和印地安人的騷擾使他們隨時應付各種挑戰，于是人和環境常處于一種相峙、對抗狀態，也需要他們高度發揮主觀能動性，從而培養了他們征服自然和改造世界的信念，是一種“海洋文化”的轉型。中國文化基于農業社會，這種社會是一個復雜的等級社會，強調等級與和諧；而美國不完全依賴于農業，他們對工商業的依賴較大，這些產業對個人特征的要求更高，所以與此相適應，美國人的思維取向是個人式的，與中國人人際式的取向不同。
(二)傳統思想的影響
中國文化是建立在儒家思想上的內陸文化，主張簡約、和諧、中庸、對稱與平衡。孔子主張“允執其中”“過猶不及”。朱熹稱：“中者，不偏不倚也，庸者，平常也。”“中庸之道”是孔子的基本道德準則，也成了后人的一個道德準則，是調節人際關系的一個重要原則。魯迅曾舉過一個例子，若一個人嫌房子太暗，要開天窗，其他人是一定要反對的，但他若要把屋頂掀掉，其他人便會勸他開個天窗了，這便是所謂的“中庸之道”。中國人所崇尚的中庸之道在于人際關系中要適當地調節與折衷，務求在不損害基本原則的前提下，使自己和別人都過得去，不至于造成群體內部的激烈對抗以致破裂，而無論是進取還是退縮，要有節度。合乎中庸，不走極端。但是從另一個方面來說，中國人的這種中庸與平和又在一定程度養成了一種惰性，過度沉溺于“和稀泥”，缺乏創新意識與進取精神。由于受儒教和道教思想的影響，在思維方式上中國人以辯證思維和整體思維為主要特征，具有經驗綜合性特點，強調個人與社會的關系，主張建立一種以集體主義為主要特征的社會。美國文化是建立在古希臘傳統之上的海洋文化，在思維方式上以亞里士多德的邏輯思維和分析思維為特征，強調個人特性和自由。是一種以個人主義為主的社會。美國人不太接受中間調和，是則是，非則非，喜歡標新立異。美國傳統中則貫穿了在競爭中求生存求發展的信念，他們為了在競爭中處于不敗之地，永遠愿意進行創新，渴望尋求解決老問題的新辦法，也愿意遷移，接受新的工作，進行冒險，而這也正是很多中國人所缺乏的，很可能是因為這一點，近代中國社會發展緩慢而美國則經歷一個又一個經濟飛躍。
(三)認知系統的影響
從社會認知系統上講，中美的哲學和認識論在社會歷史背景中建構了不同的心理學理論。中國人生活中復雜的社會關系使得他們不得不把自己的注意力用來關注外部世界，所以中國人的自我結構是依賴性的；相反，美國人生活的社會關系比較簡單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標之上。在這個社會認知系統中．社會組織對認知過程有著直接的影響，辯證思維和邏輯思維就是這種認知過程的特性。更為重要的是，這種特性一直保持下來，對人們的心理和行為產生了廣泛的影響：中國人的認知以情境為中心。美國人則以個人為中心；中國人以被動的態度看待世界，美國人以主動的`態度征服世界。
(四)文字的影響
漢字適合形象思維，英語字母文字適合邏輯思維。中英文字的差異與中美文化差異具有一致性。漢字起源于象形文字，它是直接從原始圖畫發展而來的，是借字形來描寫所指之物，以形達意。也就是說漢字在造字之初與它們所描寫的物在形上是統一的；而英文字母文字在造字時保持了與語音的統一。這兩種不同的統一體現了兩種取向：一個取向于物．一個取向于語音。因此我們得出以下兩點結論：
1．漢字的主要本源是象形文字，具有直觀性，其意義以字形與物象的相似為理據；
2．英語字母文字的字形與字的讀音具有一致性。但與它們所指的事物之間沒有形似的關系，因此與漢字相比，字母文字具有很大的抽象性。
綜上所述，作為一種社會現象和歷史現象，文化是一門覆蓋面寬廣而又十分復雜的學科。中美兩國由于歷史、地理、風俗習慣、認知系統以及文字的不同，使兩國之間存在著較大的文化差異。也造成了跨文化交際的困難。但是如果我們能夠更多地了解相互之間的文化，意識到兩國文化的差異。那么就可以更好地避免相互交流中的誤解，預防交流中可能出現的沖突，通過拓寬各自的眼界以達到更好地促進不同文化之間相互交流的目的。
尊重差異作文 篇4
一、文化的現代含義
“文化”一詞，對它的定義有好幾十種，這說明文化這個概念的復雜性。要對其內涵進行解釋，存在著一定的難度。從文獻的記載看，“文化”一詞，在兩千多年前就已出現，最初的意義是指古代帝王的文治和教化。現代意義上的“文化”一詞是從日語借來的，日文譯自拉丁文的 Cuhura，現在的英文是Culture。“文化”這一術語，是19世紀中葉才在人類學著作中起用。1871年英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中給文化下的定義是“包括知識、信仰、藝術、法律、習俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”。后來，美國的社會學家、文化人類學家進行了補充與修正，增加了“實物”與“價值觀念”。文化是個龐雜的系統結構，包含許多的組成部分。本文將文化系統的結構劃分為三個層次，即物質文化、制度文化、精神文化。再依據層次中的內容，論述文化的差異表現并分析原因。
二、中西方文化的差異表現
(一)制度文化
制度文化指文化中的技術及其物質產品，如生產和交通工具、服飾、居室建筑、飲食和其他人類行為的產品等，是人類適應和改造環境的基礎。
1、居室建筑。中國文化重人與自然的結合，追求天人合一，而西方文化重物的感受。在此基礎上，兩者在建筑方面的差異主要有三點：首先，在制造空間的方法上。在西方，確立室內的空間，墻起了重要的作用。通過墻體確立空間，在上面加頂，覆蓋起來;在中國卻相反，屋頂變成了重要的構造空間元素，通過柱子的支撐確立空間再填充墻體。其次，空間本身的狀態。西方強調積極的空間感，發揮建筑物本身的的內部空間;在中國，則強調相對消極的空間狀態，注重建筑物周圍的外部空間。最后，中國的建筑風格與特點沒有得到進一步的發展，而西方的建筑風格卻大加盛行。由此可知，中西方由于民族風格、文化心理等方面的種種差異，造成了建筑風格的迥異。
2、飲食習俗。西方的烹調傾向于科學，多從營養學的角度去考慮菜肴的結構和食品的成分，這一飲食習慣與西方的整個哲學體系相適應，但形而上學在一定程度上又阻礙了飲食文化的發展。例如，西方很講究餐具、服務、菜之原料。但不管怎樣的豪華與奢侈，從紐約到洛杉磯，牛排的味道幾乎是一樣的。中國的飲食有自己獨特的魅力，是一種美性的飲食觀，有時更是追求一種“意境”，把“色、香、味、器、形”完美的融為一體。
如果說西方服飾文化刻意追求表現人體美，而完全忽視了服飾倫理，那么，中國服飾文化由于受到傳統的倫理價值觀念的影響或多或少地保留著一些道德上的體統。中國服飾藝術不是突出人體美，而是充分調動藝術造型等手段追求一種裝飾美，即一種超越形體的精神空間。由于歷代強烈的大一統精神和嚴格的等級觀念，中國服飾不是自由與靈性的體現，而是等級和禮度的象征。
(二)制度文化
制度文化是人類調節內部關系，更有效地協調行為去應對客觀世界的組織手段，包括所有制、管理機構、監督和制裁機構以及適應人際關系的行為模式等。
西方政治文明的源頭在古希臘羅馬，他們創造的法律制度以及哲人們的政治智慧，都給后人提供了寶貴的財富。由此可以理解西方歷來追求的自由與民主，形成了私有制的所有制形式，民主的政治選舉制度。中國古代政治制度以專制主義中央集權為核心，并延續兩千多年，對中國統一多民族國家的形成與發展、國體與政體、官僚政治，以至文化教育都產生了深遠的影響。
(三)精神文化
精神文化指人類認識主客觀關系并進行自我完善和價值實現的手段，包括哲學、藝術、倫理、習俗、宗教信仰等。
1、音樂繪畫。音樂方面，中西方音樂的差異都有各自的淵源，中國音樂注重情韻，西方音樂注重和諧。原因在于，西方的和諧來源于古希臘羅馬的數理的協調性;而中國的情韻可追溯到先秦諸子的哲學，《詩》三百的風雅。繪畫方面，西方講究透視法，用線條或色彩在平面上表現立體空間。西方的寫實主義尤擅長此類方法的創作，給人以逼真的感覺。中國繪畫講究“形神兼備”，重主體精神的抒發，把對客觀事物的觀察和畫家自己的主觀因素相融合，創造出具有深刻內涵美的形象與意境。
2、宗教信仰。西方的許多國家，尤其是英美，人們多信奉耶穌，語言及日常習俗都深受影響。宗教的文化的“三位一體”確定了“三”的神秘文化內涵，人們常常認為單數吉利。在中國，傳統的小農經濟造成中國人講究現實利益的文化心態，其宗教信仰也多謀求對現實的生產和生存現狀有直接的庇佑，因而中國人崇尚多種信仰。在中國人眼中，物物是神，處處是神，時時有神。加之儒學的深刻影響，形成了儒、釋、道三大教派。
3、思維方式。中西方思維方式上的差異表現在諸多方面，如具體與抽象的差異，反映在生活態度上則認為西方人注重實用，講理，講形;中國人則多少偏重精神感受，講情，講趣。此外，中國重視從整體上把握事物，而不像西方把研究對象從錯綜復雜的聯系中分離出來。
三、結語
中西方文化之間存在著巨大的差異，也形成了一定的文化的抗衡。本文通過中西方文化的比較，論述了差異的表現，原因的分析反映了不同民族的文化基因。當然，這樣的研究要納入跨文化交際與語言習得中，才能發揮更大的作用。
尊重差異作文 篇5
摘要：
小學教學必須面向全體學生，使他們都能掌握一定的數學基礎知識和基本技能，為提高全民族素質，培養社會主義現代化建設的各級各類人才打下良好的基礎。所以在教學中必須面向全體學生，使每個學生在原有基礎上都得到最大可能的發展，從而實現全體學生素質的提高。同時又必須正視學生的個別差異，因材施教，使每個學生的才能都得到充分的發展。
關鍵詞：
面向全體 個別差異
根據義務教育的性質和新的課程標準，教學必須面向全體學生，使他們都能掌握一定的基礎知識和基本技能，為提高全民族素質，培養社會主義現代化建設的各級各類人才打下良好的基礎。所以在教學中必須面向全體學生，使每個學生在原有基礎上都得到最大可能的發展，從而實現全體學生素質的提高。同時又必須正視學生的個別差異，因材施教，使每個學生的才能都得到充分的發展。這樣一看來，似乎顯得有一些矛盾，但仔細一分析，兩者是有密切關系的，他們符合一般的客觀規律。
第一，面向全體與注重個別差異符合學生的實際情況。
由于每個兒童的先天素質和后天影響在事實上存在著一定的差別，這種差別的結果必然要反映為他們在學習興趣和動機、學習氣質和能力、學習方法和習慣等方面的個別差異。這包括兩方面的原因，一方面是先天的，其中主要有：學生智力水平存在個體差異，智力是影響學生學習快慢的最主要因素；學生人格特質存在個體差異，不同的人格特質會影響學生的學習方式；學生習得素質存在個體差異， 學生發展中形成的素質對學習起加速或減速作用。另一方面是后天的，包括家庭的影響，生活學習中意外事情的影響。
第二，面向全體與注重個別差異符合一般的教學原則。
教師要從大多數學生的實際出發，確定教學的進程，認真落實課程標準的基本要求。教師在課堂教學中，要面向全班學生，把主要精力放在集體教學上，使教學內容和進度適合大多數學生的知識水平和接受能力，大面積提高教學質量。同時還要在面向多數的集體教學中兼顧兩頭，重視學生的個別差異，注意因材施教。針對學生的“個別差異”，我們要了解不同發展水平的學生理解運用知識的情況，及時注入不同的信息，有計劃地設計一些后進生能回答的問題，保護他們的自尊心，激發他們的求知欲和學習熱情，以達到大面積豐收。對于學習成績差、學習過程中有困難的學生，不能放任不管，更不能歧視他們。教師對他們要熱情關懷，循循善誘，加強個別輔導，幫助他們克服學習上的困難，增強學習的信心，逐步達到教學的基本要求。例如在教學應用題的時候，練習中可以要求差生完成基本的練習題和稍有變化的題目，學習好的學生在做完后，再做一些較難的題目，或者讓他們用不同的方法解答，滿足他們的求知欲。
第三，面向全體與注重個別差異適合新的課程標準理念。
新課程從課程目標到教材內容都體現了尊重學生的個體差異，尊重學生的多樣化，允許學生發展的不同，采用不同的教育方法和評估標準，為每一個學生的發展創造條件。可以利用新技術帶來的可能和機遇，為各種不同特色的學校和不同程度的學生，開發和提供相適應的課程和教材。教學內容上，素質教育要求教學內容具有基礎性、范例性和綜合性，讓學生掌握扎實的基礎知識和學科知識的基本結構，重視教學內容的文化內涵，體現人文性與科學性、社會性相結合。新的課程標準提出的課程目標不是固定的，它允許教師根據實際情況對學生提出“較高要求”、“一般要求”、和“最低要求”，把原來統一的教學內容變為不同層次的教學內容，讓不同層次的學生自主選擇適宜自己的目標要求，并在學習中表現為達成目標所作出的積極行為。例如數學的計算，它對不同學生的要求就是不同的，它可以允許一些學生用多一點的時間達到要求，對計算速度的要求也可以適當，計算只要求達到“會”或“比較熟練”的內容時，在速度上就不要不切實際地提出過分的要求，另外鼓勵學生選擇合理的方法和工具進行計算。這樣可以根據不用的學生提出不同的要求，不一定要達到統一的`要求。
第四，面向全體與注重個別差異符合新的評價標準和學生的成長需要。
新課程評價關注學生的全面發展，不僅僅關注學生的知識和技能的獲得情況，更關注學生學習的過程、方法，以及相應的情感態度和價值觀等方面的發展。新的評價方法改變了以前以分數為唯一標準，力求讓學生在達到最基本的統一標準的前提下積極主動得到發展，其目標包括文化科學素養，思想品德素養、身體心理素養、審美藝術素養、勞動技術素質和完善的人格。這說明了對一個人的評價應該是多方面的，應該是客觀的。其次，隨著社會的發展，社會對人才提出了更高的要求，也需要不同類型的人才。學生可以根據自己的實際情況進行不同的選擇，所以，我們可以讓學生選擇它們最喜歡的，最適合的，最需要的知識。
從上面可以看出，面向全體與注重個別差異是辨證的也是統一的，我們在教學教育中只要愛護和調動每一個學生學習的積極性和自覺性，就能不斷提高他們學習的能力，使不同的學生都能在原有的基礎上有所進步和提高。
尊重差異作文 篇6
一、東西方傳統文化的差異
(一)地理環境方面
我國地處亞洲東部，自兩河流域產生和發展了古代文明，雖然東部臨海，我國古代時期仍屬于封閉的大陸社會;在這種社會環境中，人們的生活往往依賴于土地，習慣于長久的定居，而不愿忍受顛沛流離的遷移式生活。同時，封建制度的長期存在又加劇了人們對土地的依賴。在以農業為主的中國社會，相對穩定性是人們生活的主要特征之一，這種穩定的生活也導致了穩定群體的產生;農耕為主的生產勞動也造成了封閉的群體和部落，群體之間幾乎沒有任何來往與交流的生活方式使人們漸漸喪失了創造性和自主性，也逐漸造就了封閉內向型的中國傳統文化。西方國家的古代文明起源于沿海地區，人們的生存和發展不單單依賴于農耕勞動，更多地依賴于海洋，繁榮和興盛的海上自由貿易使得人們更加開放與包容，也逐漸形成了一種契約式的社會文化。同時，海上貿易的不確定性導致了生活狀態的不穩定性，適應了具有開放性與探索性的生活后，人們往往不再依賴群體的支持和幫助，會通過自身的努力達到目的。因此，西方民眾的自我意識非常強烈，個人權益不可侵犯，但是會互相尊重對方的權益。這種思想意識慢慢造就了西方社會開放外向型的傳統文化。
(二)生產方式方面
我國古代屬于自給自足的自然經濟，發展速度不快。人們日出而作、日落而息，春種秋收的生產方式使得人們的生活越來越穩定，也相應地促進了人們對群體的依賴性，人們以穩定的生活為最大追求。另外，安穩的生活使人們聚集在一起，群體性生活造就了群體性的文化心理，即個人必須服從集體，集體利益高于個人利益，集體內部有統一的言行標準和方法原則。“求同”心理也是中國傳統文化的一個重要特征，人們的個性在集體中往往得不到體現，集體也不太注重個體的權利與利益［2］。西方社會的古希臘文明發源于愛琴海沿岸，屬于開放型的海洋文明，自由貿易的發展使得人們喜歡探索和冒險，勇于嘗試新鮮的事物。因此，西方國家的工商業和航海業起步較早，人們更加關注自然和客體，群體觀念與家庭觀念沒有中國社會深厚。另外，西方國家通過工業革命很早擺脫了封建社會的束縛，在社會經濟獲得極大發展的同時，造就了人們民主平等的.思想觀念。西方社會普遍認為公民的利益神圣不可侵犯，尊重每一個人的看法、思想及觀念。可見，西方社會提倡個性與自由。
(三)道德觀念方面
中國傳統文化中典型的代表是儒家文化，儒家思想主張“三綱五常”的倫理道德，長幼有序、尊卑有別是人們強調的重點，等級制度的色彩非常明顯。權利與威望往往屬于地位較高的人，地位較低的人只有聽命與服從，在教育中表現為教師往往是權威、正確的，學生僅僅是被動地接受知識。西方社會在古代時期就比較重視民主意識和平等觀念，每個人都可以行使權力;到了文藝復興時期，人們更加重視平等自由的生活。現代西方社會最重要的特點便是“人人平等”的民主觀念，任何人都不會擁有絕對的權威。不僅如此，古代時期思想家、哲學家的教育觀念也存在十分明顯的東西方差異。孟子認為“勞心者治人，勞力者治于人”;蘇格拉底則認為，一個人想要成為治國的人才，必須具備廣博的知識，政治、倫理、雄辯術、算數、幾何、天文、音樂都成為必修的科目;亞里士多德更是被稱為“百科全書式的人物”，他提倡應用和實踐，以及對生活有幫助的知識。
二、東西方教育理念上的差異
(一)統一與多元的差異
中國文化是一種群體文化，由穩定的生產勞動產生了穩定的生活方式，群體式生活造就了群體式心理。在中國傳統文化中，很多事物都有約定俗成的標準，每個人都需要遵守這個標準;為了群體的延續，集體利益必須高于個人利益，群體內部必須具有統一的思想和習慣，否則就會產生混亂，不利于群體的穩定和發展。與之不同，西方文化是一種個體文化，由開放的貿易和生活造成了開放型社會，多元性是西方社會一個明顯的特點，每個人的尊嚴與價值都得到體現，人們可以有多種多樣的生活習慣和處事方式。統一與多元的差異也存在于教育思想中，中國的教育活動需要統一的教科書、教學內容與方法，教師往往希望學生的言行舉止都在要求的范圍之內，優秀學生的標準在于是否聽從老師的教誨，這樣一來，無疑束縛了學生的天性和自由的發展。曾經有西方考察團參觀了我國優秀的幼兒園，當他們看到孩子們手背身后整整齊齊地坐在教室時深感疑惑和不解，他們難以想象中國教師采取了什么方法使兒童變得如此呆板，兒童本應處于天真活潑、自由靈動的狀態。西方國家的教育強調個體主義，關注每一位學生的天性和自由發展，學生也能夠充分認識到自己擁有的尊嚴與權利。因此，西方社會的教學內容和方法往往具有較強的靈活性，教師甚至可以根據學生的特點和需要制定不同的教學計劃。因此，西方社會的教育模式自然且靈活，學生在這種氛圍之下能感受到輕松與自由，也有助于創造力的發揮。
(二)穩定與創新的差異
在中國的傳統社會中，雖然等級制度有助于社會的安定與和諧，穩定的社會文化也在社會的早期發展中起到了推動作用;但是，伴隨著近代社會生產力的迅速發展，一味追求安定與和諧會阻礙社會的進步與發展。西方傳統文化中處處體現著探索和冒險的精神，極大地促進了科技的進步和經濟的發展，近代西方國家的崛起就以此為基礎。我國傳統文化中“穩定”特征壓制了人們的創造性，尤其體現在教育內容方面，在長達幾千年的封建社會中，教材只是在漢朝的董仲舒時期和宋朝的朱熹時期發生了一些變化，也僅僅體現在經典內容中增加了學者的個人理解。此外，中國傳統教育的內容沒有發生大的改變，至清朝末期，政府迫于無奈才將實業教育充實于傳統教育內容之中。西方教育理念鼓勵個體的創造性，支持學生對同一問題的不同理解和看法;教育重點不是基礎知識，而是培養創新意識，因為，基礎知識的缺陷可以彌補，一旦缺失創造力則難以彌補。因此，西方國家的科技創新水平遙遙領先于中國，從諾貝爾獎的獲得數量上可見一斑。但是，基礎知識薄弱也使西方國家的教育問題凸顯，如青少年的輟學率和犯罪率上升，因此，西方社會也著力于研究如何在培養創造性的基礎上加強基礎知識的教育力度。
(三)權威與平等的差異
中國傳統文化的核心是儒家思想，儒家思想中最重要的一點便是尊卑有別、長幼有序，因此，每個人的地位和角色都有明確的限定，下級必須聽從上級、晚輩必須服從長輩;秩序與權威有助于國家的統一和社會的穩定。西方文化的一個顯著特征是人人平等，“人權”觀念是一個重要的社會組成部分，西方人堅信人生而平等，每個人都有被尊重的權利，這一觀念也滲透進西方社會的各個領域。等級觀念也充分體現在中國的教育思想中，“尊師重道”觀點中教師被塑造成不容置疑的權威形象，學生即使有不理解、不贊成的想法和觀點也必須服從教師，學生的自主性和判斷力在傳統文化的氛圍中難以獲得良好的發展，會變得越來越盲從、缺乏探索和創新意識。西方教育追求平等的文化心理，教育理念為師生平等，強調建立“平等、民主、對話”的師生關系，因此，教師在教育過程中往往發揮導向和指引的作用;教育目的在于充分開發學生的潛質，提高學生的綜合素質，培養具有個性和獨創性的人才，使學生敢想、敢說、敢做，具有較強的創新意識和批判精神。
三、結語
教育是文化的重要組成部分，一個國家和民族的文化傳統深深地影響了教育。基于上述三個方面的比較與分析可以看出，雖然我國現代教育與西方教育之間存在一定的差距，但是，東西方文化體系中孕育的教育思想各有所長、各有優勢。文化是民族精神的載體，教育是民族進步的動力。隨著全球化時代的到來，缺少交融和匯通的文化自覺不可能產生文化教育發展的新動力。本文沒有探討東西方教育理念的全部差異，僅僅圍繞主要特征展開了比較與分析。綜合來看，我國應該站在自我超越的立場上，根除中國傳統教育的弊端，學習和借鑒西方教育的精華，轉變教育思想和教育觀念，積極開展深入的教育改革，從而更快地適應世界教育發展的潮流，培養出更多符合我國現代化建設需求的棟梁之才。
尊重差異作文 篇7
一、文化
文化一詞起源于拉丁文，原意是耕種、栽培、居住，體現人類改造自然的意義，屬于物質生活活動范疇。后被引申為人類改造自我的意義，包含技能的練習、性情和品德的陶冶、教養等方面，屬于精神生活范疇。英國學者泰勒認為“文化包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力與習慣”。我國的哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家以及語言學家都對文化的定義進行不斷的探討，綜合各個領域學者對文化的理解，文化屬于一種社會現象，是人類在長期創造過程中形成的產物；同時，文化承載了歷史，是一種歷史現象。總體來說，文化可以傳承一個國家或者民族的歷史、地理、風土人情、傳統習慣、生活方式、思維方式、行為規范、價值觀念、文學藝術等，是人與人在交流過程中能夠傳承的一種意識形態。文化可被分為物質文化層、制度文化層、行為文化層和心態文化層。物質文化是一種顯性文化，包括人類創造的各種物質文化，如服飾、用品、工具等。制度文化和心態文化屬于隱形文化，包括日常生活中和工作中的各種制度和思維方式、宗教信仰等方面。行為文化則是人類在制度文化和心態文化的作用下，借助物質文化所進行的日常行為。
二、跨文化交際
跨文化交際是指具有不同文化背景的人之間的各種形式的接觸，包括言語交際和非言語行為。言語交際是指人與人之間以語言為形式的交流，非言語行為交際則指以語言以外的形式如體態語、副語言、客體語、環境語等進行的人與人之間的交際。言語交際和非言語交際都可傳遞一定的信息，目的是交流。經濟的快速發展促使國與國之間的經濟貿易往來頻繁化，這就需要涉外部門的工作人員具有良好的跨文化交際能力。此外，全球一體化促使世界文化共存的局面，近年來在我國出現越來越多的外企，這首先要求在外企的工作人員了解該企業文化以便工作順利進展；與外企有往來的人員也要懂得相關的'文化知識，以避免文化不同導致的交際不暢。再者，互聯網快速發展，人們可以足不出戶地欣賞國外影視資料，以及與外國友人探討學術，一定的跨文化交際能力已經成為衡量復合型人才的標準之一。提高跨文化交際能力的先決條件是在于了解本族語言和目標語言的文化差異，避免由于文化不同，不理解交際方的思維方式，形成文化沖突，最終導致交際失誤。
三、中西方文化差異
西方文化的科學性比較強，而中國文化的科學性相對較弱，這就導致西方人的思維軌跡感比較清晰。由于不同的民族具有不同的物質文化、行為文化和心態文化，因此所呈現出的行為文化不盡相同。其中，中西方文化差異尤其被視為最具有對比研究價值的一個領域。
（一）文化起源
古老的西方文化是在希臘羅馬文化的基礎上發展起來的一系列文化，屬于歐洲傳統文化，是由希臘人、羅馬人、日耳曼人、斯拉夫人等多民族共同創建起來的。這種文化還影響了美洲，因此歐洲和美洲共同構成了西方文化。當今社會提出的“西方”不再僅僅是地理位置上的西方，它還包括經濟、政治等領域，因此一些地處非歐洲或者美洲的發達國家也被列入“西方國家”。古老的東方文化是一個相對的地理概念，國際上普遍認為地處歐洲以東的國家所具有的文化是東方文化。隨著社會的不斷發展，文化被賦予了政治經濟的內涵，東方文化是指以亞洲文化為中心的、包括非洲地區的歷史傳統文化。而中國文化則是東方文化的精髓所在。
（二）指導思想
西方文化的指導思想可以追溯到文藝復興時期。文藝復興時期倡導的是人文主義，崇尚個人英雄主義。文藝復興時期的價值觀認為優勝劣汰，弱者終將被淘汰，而有能力的強者會被重用。這種指導思想體現在西方文化上則是鮮明的人權主義，追求個人利益最大化。中國文化的指導思想形成于儒家思想。在中國古老的封建社會歷史進程中，儒家思想的地位從未被動搖，且一直控制著中國人民的思維方式。這種指導思想體現在中國文化上表現為中國人謙虛和謹慎的言行舉止、自我貶抑的處世之道、不善自我表現。這種文化氛圍下，人們認為群體利益至高無上。
（三）形成過程
西方文化的發展經歷了由神學到哲學，最終到科學的過程。西方的神學并沒有很深刻的思想，它倡導以敬仰美好的神來凈化心靈。西方的神學不會影響國家的政治和經濟。西方神學具有不排外性，作用在文化上促使西方物質文化的產生，帶來了西方工業生產和經濟發展的意識。中國文化也是建立在神學基礎上的。但是中國的神學是建立在深刻的經學的基礎上的，具有很強的精神理念指導作用，對于政治經濟有著深遠的影響。中國神學具有強烈的排外性，導致中國文化排斥物質，阻礙了工業生產和經濟發展。這就是中國文化具有精神性，而西方文化偏向物質性的原因。
（四）表現形式
基于以上不同因素，中西方在一些表達形式上具有強烈的反差。英語是世界通用語言，我們主要研究說英語的國家和中國的文化差異，以便消除文化障礙，提高跨文化交際能力。在日常打招呼方面，中西方存在很大差異。由于舊社會和新中國成立初期我國經濟不發達，普通百姓常常饑腸轆轆，因此，中國人習慣用“吃飯了嗎”與人打招呼。而英國三面環海，其特殊的地位環境導致英國人經常以談論天氣開始聊天。美國是一個多民族國家，從第一批殖民者登陸美洲大陸到建成美國是一個艱辛的過程，因此美國人見面會先問“howareyou”。在聊天內容上也存在很大差異。基于個人主義思想指導，大部分西方人更重視隱私權。中國人經常問的“去哪啊兒?你多大了？工資多少？”會被視為侵犯了隱私權令人費解。中西方時間觀念差異很大。中國佛教傳遞輪回、因果等，這導致中國人形成了重整體的圓形思維方式。而西方人秉承更直接的線性思維方式。最直接的表現之一就是表述時間和地點上的區別，中國人會由大到小地描述，西方人則由小到大地描述。其排序不同足以體現側重點不同。
四、結語
中西方文化差異不僅僅體現在這幾方面，研究中西方文化差異的最終目的是研究跨文化交際的核心——文化。文化是日常生活中不可規避的存在，同時是跨文化交際的核心內容。只有對文化有充分的理解，才能避免文化沖突。對跨文化交際的研究任重道遠，中西方文化差異對比僅僅是打基礎階段。
尊重差異作文 篇8
【摘要】
在全球經濟一體化發展的背景下，跨文化交際逐漸的呈現出全球化趨勢。在跨文化交際中，不同的國家及民族之間價值所體現的差異性很容易給雙方交流帶來障礙，為此，對這種差異性進行研究，有助于不同文化背景的人在跨文化交際中避免或減少誤解和沖突，本文以中美價值觀為例，對這兩種價值觀產生的文化差異進行對比分析，以利于更好的了解中美價值觀，促進中美跨文化交際。
【關鍵詞】
跨文化交際的論文
一、引言
隨著我國經濟等諸多方面的日益強大及全球一體化經濟的發展，與其他國家之間的交流和聯系也越來越密切，但由于不同的國家和不同的民族有著各自不同的文化背景和價值觀，當進行跨文化交際活動時，中美兩國作為東西方文化代表，常常會出現交際阻礙和文化沖突。最直接的方式是介紹兩國的文化差異和文化習俗。但自Cluc khohn(1961)等人提出了“價值標準”的概念之后，人們逐漸的開始認識到了解中美兩國之間的文化差異仍然無法避免跨文化交際障礙。莊恩平(1997)提出將了解雙方的價值觀作為促進跨文化交際順利開展的主要因素。為此，目前的形勢需要我們關注西方文化價值觀同時，也應該對比的對我國的文化價值觀進行了解和研究，這也是成功進行跨文化交際的有效方式。
二、跨文化交際視閾下中美價值觀的對比分析
Hofstede(1980)認為“價值觀是跨文化交際的核心，支配并且決定著人們的態度、信念及行為。”跨文化交際是各國經濟、政治等諸多方面發展的共同需要，其復雜性來源各國文化的差異性、多樣性和多元性。文化決定了每個國家的價值觀，而價值觀又是道德的基礎。Okabe(1983)也認為“跨文化交際是否成功取決于雙方文化價值觀的差異。而了解這種差異性能夠極大程度的幫助雙方更好的進行跨文化交際活動。1.宏觀對比。(1)中國的集體主義和美國的個人主義。胡文仲(1993)指出“文化的核心價值是觀念，而價值觀并不是憑空產生的，它的產生與發展與歷史和文化傳統分不開。”在不同的文化背景下的中美兩國有著其各自的價值觀念，這也是造成跨文化交際障礙的主要因素。由于受到中華五千年歷史的影響和熏陶，中國比較崇尚“集體主義”，提倡凡是都必須以國家、社會和家庭的利益為先，人們的言行舉止必須遵從社會界定的規矩，只有極少部分的人能有勇氣表達自己的意愿和不同的意見，都希望生活在融洽和諧的社會環境中。
而在美國人的生活中“個人主義”扮演著非常重要的角色，他們非常崇尚自我意愿和個性化發展，這種特性在進行跨文化交際中表現的尤為顯著，美國人往往會表達出強烈的自信和肯定，并且在表達觀點時，喜歡標新立異和獨辟蹊徑，希望能夠別具一格。他們在生活中追求個性自由和個人享受，自由的抒發自我意志和發展自我思想。這種差異在跨文化交際中表現為，中國人認為在公眾場合自由的發表觀點是“對人”的產物，很容易引起一些不必要的誤會，而美國人認為即使在交際時爭論的面紅耳赤，也僅僅是“對事”的產物。(2)中國的“和”、“穩”和美國的“爭”、“變”。孔子的《論語》中有講“以和為貴”。《孟子公孫丑下》中也有說到“天時不如地利，地利不如人和”。由于受到這些傳統思想的影響，中國人自古以來就非常崇尚“萬事和為貴”，在交際中往往給人一種和睦和氣、謙恭溫順的形象，同時，在“知足常樂”思想的影響下，中國人即使在遭遇困境時也能苦中作樂和泰然處之，由此可見，這種安于現狀的思想讓中國人缺乏了主動競爭的意識，表現在行為上比較保守，不愿冒險和拼搏，比較喜歡從事穩定的職業，容易產生滿足的心理。相比之下，僅有兩百多年歷史的美國卻已然成為世界超級大國，美國人勇敢、愛好自由并且重視競爭，他們很難滿足于現狀，希望能夠通過不斷的奮斗和嘗試來獲取更大的發展和達到更高的`目標。這種積極的心態和強烈的競爭意識與中國人知足常樂和安于現狀的思想有著顯著的差異。2.微觀對比。
(1)工作觀對比。對于具有東方特色的中國和具有西方特征的美國來說，其工作價值觀具有顯著的差異。中國的“集體主義”思想讓每個中國人都有著比較強的集體意識，很多人在工作過程中，都會將其單位、團體看作是一個大集體，而在這個集體中穩定的發展是大部分中國人一生的追求。與之相反，激進和崇尚自由發展的美國人，喜歡在變化中尋求進步，因此，他們頻繁的變化工作職位和環境，他們希望能夠將自身的潛能充分的發揮出來，在不斷變化的工作中挑戰自我、發展自我和改變自我，只有這樣，內心才能得到滿足。受到以儒家思想為核心的中國傳統文化的影響，中國人歷來主張“自卑而尊人”、“尊卑有別”等，這樣人和人之間在進行交際時必然會受到各自工作職位的制約，下級見到上級要主動的打招呼，在向上級匯報時，即使自己的見解確實比較全面和透徹，但在說話時也會適當的補充一句“請指正”、“請幫助”，以表示對上級的尊重，否則就是“失禮”。為此，這也造就了中國人具有比較固定的人際關系網，其中領導與員工、上司與下屬之間的上下級關系涇渭分明。而在美國，他們在工作交際中與中國人不同，更加注重強調人與人之間的平等，即使是上下級關系也往往會處于平等的地位。在美國不同職位的人、師生之間都無尊卑之別，他們的工作、語言及行為中無處不體現著這種平等觀念。這就使得美國人在進行交際時，較少拘謹，而且在打招呼時，無論對方的地位和身份，都可以直呼其名或是用“Hello”表示問候。在工作過程中可以毫無顧忌的直言不諱，非常的坦率，無所謂面子，這與中國人是截然不同的。
(2)歷史觀對比。具有悠久歷史的中國注重“以史為鑒”、“前事不忘，后事之師”、“利者沿之，弊者革者”，在歷史價值觀方面，中國非常的重視歷史。在做出新的決策和計劃新事情時，往往會以此前的資料和數據作為依據和參考，在中國，有著豐富經驗、社會閱歷的人都會受到人們的尊重。而作為僅有幾百年歷史年輕的美國來說，美國人更加注重的是對未來的憧憬和把控，他們關注的并不是遙不可及的未來，而是能夠在短時間內就能實現的未來，為此，美國人在做事時很少會向歷史看，因為他們堅信未來是想著更加美好的方向發展，過去的歷史則并不是重要的。在美國，具有豐富經驗和年長的人不一定會受到人們的敬仰，而一些敢闖、敢拼的年輕企業家卻備受人們推崇。因而，在跨文化交際中，他們難以理解中國人對傳統文化和悠久歷史的尊重，而中國人也同樣無法理解美國人對歷史和傳統的漠視。
(3)時間觀對比。1959年，跨文化交際學的奠基者愛德華霍爾在其著作《無聲的語言》中將人們的時間分為兩種：單向計時制和多向計時制。根據這種思想劃分，中國人的時間觀屬于多向計時制度，他們通常將時間看成是比較分散的，并且能在相同的時間內同時做不同的事情;而美國人非常守時，習慣于在規定的時間內逐步的完成任務，屬于單向計時制。在跨文化交際過程中，如果忽視了中國人和美國人不同的時間觀念差異問題，將會引起交際障礙甚至是矛盾與損失。在正式場合和非正式場合中，中國人和美國人對待時間的態度也是完全不同。在中國，參加會議或是做客，通常都會早到以表示對所要見人員的一種尊重，然而，在美國，醫生可以讓病人等很長時間，但護士則不可遲到;召開會議時，老板可以遲到，但是作為秘書則不可以遲到。而且美國人通常不習慣看到客人提前到來，同時在社會活動中，美國人認為事先預約是有禮貌的，如果美國人在宴會或晚會快開始的最后一刻才被通知，他們會認為自己沒有受到應有的尊重，無論這個邀請多么有吸引力他們也會拒絕。因為，沒有事先的預約，這樣就打亂了他們的時間表，是不受歡迎的。
三、結語
經濟全球化發展使得不同語言和文化背景人們間的聯系越來越密切。隨著文化交流的深入和日益頻繁，人們開始意識到溝通和對外國文化價值標準的全面認識在跨文化交際中有著深遠的影響。中美兩國在跨交際活動中產生文化沖突，歸根結底是兩國的文化價值觀差異而造成的。可見了解中美文化價值觀差異，是促進兩國進行跨文化交際的需要，也是我國社會主義精神文明建設的需求。為此，文中我們從宏觀和微觀兩方面對中美價值觀進行了對比研究。在宏觀方面，中國崇尚高度統一和高度服從的集體主義思想，推崇以和為貴，喜愛穩定的生活，而美國崇尚以自主為意識主流的個人主人思想，喜愛挑戰與競爭，這種中國文化的群體意識和美國文化的個體意識成為中美兩國進行跨文化交際障礙和沖突的主要因素;在微觀方面，中美兩國在工作價值觀、歷史價值觀和時間價值觀等方面存在顯著的差異，了解這些差異有易于理解文化如何以不同的方式在跨文化背景下進行交流的。
Berry等人(1997)提出“當兩種文化發生沖突時，主導地位不強的文化中成員可以選擇吸收新文化、抵觸新文化、雙重文化主義和抵觸兩種文化。”在跨文化交際過程中，我們在面對中美價值觀差異時，應該用全面的、發展的觀點看待問題，維護我國優秀傳統文化的同時，正確的汲取西方文化精華。為此，開展跨文化交際視閾下中美價值觀的對比研究，有利于認知與把握中美兩國價值觀的差異性，有效的預測對方的交際行為，為跨文化交際奠定了溝通的基礎，及時避免或是減少跨文化交際中的障礙及沖突。中美雙方在堅持兩國各自價值觀的同時，還應該充分了解與尊重對方的價值觀，進而促進中美之間更好的進行跨文化交際。
尊重差異作文 篇9
有媒體報道，XX省XX縣XX村XX組自20xx年以來，有5位老人自殺，XX組現有30戶人家，130余村民，在此期間10位老人去世，自殺的老人占的比例很大，這引發了我們深思,子女對父母關心照顧不夠，子女與父母親情淡漠。處于高中階段的學生，擁有了一些獨立的想法，想要掙脫父母的庇護，忙碌的學習生活、玩耍游戲，占去了許多時間，有相當一部分的學生會不屑、會很吝嗇的抽出時間與自己的父母交談。有的學生處于青春叛逆期，經常與自己的父母發生矛盾沖突，埋怨父母不理解自己，跟不上社會的發展潮流，思想落伍等等。再者，現如今的高中學生有不少是獨生子女，他們一直以來就被父母及親人當作掌中寶呵護，把父母的呵護、忍讓和無私的愛當作是天經地義的事情，不明白父母的憂愁和期待；總覺得父母嘮叨、麻煩，埋怨父母對自己的言行舉止理解不到位、不透徹，但他們甚少站在父母的角度嘗試著去關心了解自己的父母，不懂得體諒父母工作的艱辛與勞苦，那就更談不上去孝敬父母了。不僅這些，社會上也存在著許多諸如此類的不良風氣。比如：歧視老人、傷害老人。在這樣的背景下，對學生進行孝敬的思想教育就顯得尤為迫切。
1.讓學生了解父母之愛，感悟父母的心，感謝親情的無私、偉大，讓學生明白要有一顆感恩、孝敬父母的心。
2.讓學生去理解、體諒父母，與父母和諧融洽相處，從現在做起，從點滴小事做起，以實際行動孝敬父母。讓學生懂得怎樣去孝敬父母。
3.增強同學們的孝敬意識，使孝敬落實到實際行動中，讓孝敬之心成為社會中的一種良好風氣、成為社會風尚。
各位同學整理自己在平時的生活中父母對自己的關懷、愛護的印象深刻的故事，或者是與父母發生矛盾沖突的典型故事。各位同學打算怎樣去孝敬父母。
由兩名主持人講述活動背景，看視頻引發同學們的思考。
主持人：通過這一段MV，相信同學們都有了很深的感受，勾起了很多回憶，那么讓我們來分享一下，父母對我們的愛，和對親情的理解。
XX：孝敬父母不是指特意地為父母做特殊的事，而應從日常生活中的小事做起，溫暖父母的心。
主持人：正如這位同學所說，親情就藏匿在生活中的點點滴滴，不刻意，很自然。
張羽祺：父母對我們的愛，總是隱藏在我們看不見的地方，他們永遠在默默的為我們付出。
主持人：相信這位同學真的理解的親情是怎樣一種溫暖的情感。請同學們繼續分享你們的故事。
XX：家人是一種不可替代的存在。記得小時候每次生病，媽媽都會待在床邊細心照顧我;每次我不懂事時，她都會包容我；每次我不開心時，都可以向媽媽傾訴。這個世界上唯有她是不求回報真心對待我的。
主持人：播放筷子兄弟演唱的歌曲《父親》。
XX：我父親常常給我說這樣一句話，孩子啊，爸沒本事，只能供你讀書，以后的路還得靠你自己走。
XX：當你老了，頭發白了，牙齒都掉光了，甚至，甚至不認識我了，請你，請你一定，請你一定要記得，你的臂彎里躺過一個小女孩，那是她渡過的人生中最美好的時光。
主持人：女兒是父親的小棉襖，父親是女兒的大山。
XX：父母的愛比山高，比海深。他們為我們所付出的一切，我們都應銘記。現在的我們也許不能夠為他們減輕負擔，但我們可以和他們多交流，常談心，用優異的學習成績來回報他們，使他們獲得心靈上的慰藉和一絲感動。
主持人：是的，父母的愛，是天下最無私最偉大的。
主持人：也請讓我分享一個我自己的故事：父親要強，脾氣火爆，但是從不打罵我，對我總是很耐心，很溫柔。在小學，因為學習，有一次父親嚴厲的教訓了我，我因為內疚和害怕，哭了起來，可我沒想到，父親那么剛強的人，竟然會失聲痛哭起來。我知道父親不舍得打我，雖然我的年齡還小，但是父親恨鐵不成鋼的心情，讓我認識到了自己的錯誤，給我深刻地上了一課。因為父愛，可以讓剛強的`父親變得柔情，甚至流淚。
XX：我也曾做過一些類似臥冰求鯉的令萬人敬仰的事，但我對于孝敬父母這個主題依然能做到問心無愧，因為生活中的那一點一滴都涵蓋了我對父母的愛。
主持人：因為愛，所以要付出行動。
主持人：下面我們來討論怎樣以實際行動孝敬父母。
XX：關于孝敬，我們關注的更多的是父母，自己的父母，卻忘記了父母的父母，那在角落里默默守護，卻終無人問津的自卑，對于農村孩子來說，爺爺奶奶陪伴在自己的身邊的時間多于父母，因此，對自己的爺爺奶奶好一點吧。為年邁的他們多分擔一些家務，緩和自己的態度，讓老人順心，對老人關心，給老人貼心。
主持人：是的，不只是孝敬我們的父母，而是孝敬所有給予我們愛的長輩。關心自己的爺爺奶奶，多分擔一些家務，多關心老人、讓老人順心就是孝敬。
XX：不是父母，怎么會有我們今天在校園的快樂學習？怎么會有身上穿的，嘴里吃的？怎么能回到家便感到親情的溫馨。孝敬父母是我們的傳統美德，也是我們應盡的義務。
主持人：沒錯，我們的一切，是父母給予的，使他們給予了我們的生命，沒有他們，我們將沒機會看到這世界的美好。孝敬是我們的一種責任和義務。
XX：理解父母的艱辛與勞苦，學會與自己的父母交流溝通，就是孝敬父母。
XX：知道好好學習，將來有出息就是孝敬父母。
XX：給父母買漂亮的房子住，讓父母安享晚年就是孝敬父母；
XX：尊重理解父母就是孝敬。
主持人：通過討論交流，大家對于孝敬的理解更為深刻了，我相信我們班的全體同學將來都會孝敬自己的父母，孝敬自己家里的老人。
主持人：下面讓我們欣賞一首美好的親情詩。
XX，XX朗誦：
當你1歲的時候，她喂你并給你洗澡，而作為報答，你整晚哭著。
當你3歲的時候，她憐愛地為你做菜，而作為報答，你把一盤她做的菜扔在地上
當你4歲的時候，她給你買下彩色筆，而作為報答，你涂滿了墻與飯桌。
當你5歲的時候，她給你買了既漂亮又貴的衣服，而作為報答，你穿上后到附近的泥坑去玩。
當你7歲的時候，她給你買了球，而作為報答，你把球投擲到鄰居的窗戶里。
當你9歲的時候，她付了很多錢給你輔導鋼琴，而作為報答，你常常曠課并且從不練習。
當你11歲的時候，她送你和朋友去電影院，而你要她坐到另一排去。
當你13歲的時候，她建議你去剪頭發，而你說她不懂什么是現在的時髦發型。
當你14歲的時候，她付了你一個月的野營費，而你沒有給她打一個電話。
當你15歲的時候，她回家想擁抱你一下，而你把門插起來。
當你17歲的時候，她在等著一個重要的電話，而你捧著電話打了整個晚上。
當你18歲的時候，她為你高中畢業感動的流下眼淚，而你跟朋友聚會到天明
當你19歲的時候，她付了你的大學學費又送你到學校的第一天，你要求她在離校門口較遠的地方下車，怕被朋友看見會丟臉。
當你20歲的時候，她問你：“你整天去哪里？”而你回答：“我不想像你一樣。
當你23歲的時候，她給你買家具讓你布置你的新家，而你對朋友說她買的家具真是糟糕。
當你30歲的時候，她對怎樣照顧嬰兒提出勸告，而你說：“媽，現在時代已不同了。
當你50歲的時候，她常患病，需要你的看護，你反而在讀一本關于父母在孩子家寄身的書。
終有一天，她去世了。突然你想起了所有從來沒做過的事，他們像榔頭痛打著你的心。
主持人：趁現在，父母親健在，請用你所有的愛和溫暖去陪伴他們，父母的恩情是天底下最無私的最純粹的感情。讓我們行動起來，從現在做起，從此刻做起孝敬我們的父母及和父母一樣的長輩們吧！
主持人：通過我們今天的班會，大家對孝敬有了更為深刻的理解，對我們的父母加深了理解，相信我們班的每一位同學以后一定會孝敬自己的父母，實現今天的承諾！今天的班會到此結束。
孝，其為人之本也，一個有愛心，懂得知恩圖報的人,才能算是一個完整的人。同學們，讓我們學會感恩父母吧！用一顆感恩的心去對待父母，用一顆真誠的心去與父母交流，不要再認為父母是理所當然幫我們做任何事情的，父母把我們帶到這美麗的世界，父母哺育我們成長，父母的恩情比山高，比水深，父母默默的為我們付出不求回報，我們就別再一味地索求他們的付出，感恩吧，感謝父母們給予的一點一滴，用我們的實際行動去孝敬父母及和父母一樣的天下父母，讓我們生活在愛和被愛的海洋中！
活動的意義：
1.在同學們曬出父母對自己愛、感受父母對自己愛的同時，更多的去了解自己的父母，體諒自己的父母。
2.讓同學們更加努力地學習，回報父母。
3.讓學生與自己的父母關系更為融洽，增進彼此間的不感情。
4.讓學生孝敬自己的父母。讓孝敬父母的觀念深入人心，讓孝敬這一中華民族的傳統美德發揚光大。
尊重差異作文 篇10
教育背景：
最近，聽班上同學反映，班級有些同學與任課老師發生了一些矛盾，有一些抵觸情緒，在言辭上出現了一些對老師不尊重的現象。針對這一現象，結合主題教育活動，展開本期 “尊重老師，從心開始”的主題班會活動。
課后思考：
（1）你覺得老師給了你什么？你應該如何做？
（2）你怎樣看待老師的批評？用什么態度來對待老師的批評？
貫穿整個班會的線索設置為：
（一）感謝老師對我們的培養教育，師恩不能忘。
（二）體諒老師對我們的一片苦心，師情不敢忘。
（三）尊重老師為我們付出的勞動，恩情永不忘。
主題班會實錄：
師：請班長把一星期以來的班級情況向全班做一個簡單的匯報。
班長：最近同學各方面的表現都在原來的基礎上有所提高，可是現在又出現了一種不良現象，那就是對老師的種種不尊重行為，如：上課學老師說話，頂撞老師，嘲笑老師等等。尤其在一部分同學身上比較嚴重，希望這些同學引起注意。他們是朱志偉，湯志敏，吳凱杰，凌啟航等。
師：大家平時都在一起學習，生活，剛才班長反映的情況屬實嗎？
全體學生：是的（點頭）
師：今天這節班會課，我們不帶有任何批評的意味，我們共同幫助這些同學來解決這個問題。首先，老師想了解一下，為什么有同學喜歡學老師說話，是出于何種目的呢？ （這時候教室一片寂靜，那幾個學生都把頭低著。）
師：首先，我們請湯志敏同學來談一談他心中的想法。他最喜歡學我說話了，你可以告訴老師為什么嗎？
劉：老師，我學你說話絲毫沒有不尊重你的意思，通常你讓大家不要吵的時候，你說一句，我跟著說一句，我是想幫你管理。
師：沒錯，你的這份心是好的。大家說呢？
（這時也有部分同學表示贊同）
師：可為什么既不能讓老師接受，也不能讓同學信服呢？
生：他的方法不對（其中一個學生說到）。
師：對了，做什么事情都要注重方式方法，這樣才不會把你原本好的想法浪費了。那大家說，湯志敏應該以什么方法呢？
生一：他應該換個說法，意思不變。
生二：自己先做好，就是最大的說服力。
生三：如果人人都向他那樣的話，課堂不是更亂了嗎？
（這時候，劉好像意識到自己的問題所在，意識到做法的.欠缺，臉上的表情漸漸羞澀起來，頭也低下了。）
師：我知道大家并沒有惡意，并不是壞孩子，只是我希望大家能體諒老師。老師年輕時的學習條件、環境遠不及大家現在這樣，沒有得到普通話的訓練。可這應該不影響老師的知識傳授。相反他們教學經驗豐富，知識淵博，你們更應該在課堂上認真聽講，從心坎里尊重老師的勞動成果。
師：看來他已經意識到自己的錯誤了，你們意識到了嗎？
全體學生：有！
師：尊重老師不僅僅是一句“老師好”，是要從內心深處，從行動上真正做到。昨天，在我們班就發生了一件學生與老師頂撞的事件。這件事情大家都親眼目睹了，大家來談一談，朱志偉錯在哪里？
生一：態度太強硬了。
師：你是沒有錯，可為什么我們就覺得是你錯呢？
生二：老師是長輩，對待長輩不能這么放肆。
生三：他就是在擦桌子，卻和老師說什么也沒有干。這是在欺騙老師，是在向挑釁。 師：大家說得都很好。不管你是對是錯，都要以一種謙和，誠懇地態度和老師對話。大家都期望老師尊重學生，可大家捫心自問，你們尊重老師了嗎？每一位老師都愛自己的學生，也許他們愛的方式不被你們理解。但請大家相信，老師都是為大家好！
尊重老師從課堂做起，尊重老師的勞動成果，讓每一位來上課的老師都能心情愉悅。你們能做到嗎？
尊重差異作文 篇11
目標：加強和改進未成年人的思想道德建設，提高自身素質。
參與者：高一（4）全體學生及班主任。
形式：文藝節目、電影欣賞比較及測試題討論
過程：
主持人：淡淡的陽光中，我們在笑，我們在唱，我們在說悄悄話……我們的未來是一個夢，但是含笑的帶淚的我們，都不會后悔。因為我們擁有青春。青春是一個清翠的，草綠的，如橄欖的夢：鵝黃的是竹林，鮮綠的是田野，蔚藍的是大海，粉紅的是朝霞。青春可以成為我們成長的花園，青春可以成為我們短暫生命最精彩的片斷。在我們成長的過程中，我們需要互相理解，互相尊重。尊重他人就是尊重我們自己，這是中華民族的傳統美德。高二（3）班“理解與尊重——關注成長”主題班會現在開始。
世界上有一種債，注定了你一旦欠下，永遠無法償還與回報，這就是感情的債。它的珍貴在于：愛的綿延并無需回報。你只需記得：你是深愛你的父母的生命延續。你哭了，他們的心就灰了；你笑了，他們的眉頭就開了。你能將生命展現得精彩，你能無論在何時何地都將心中最柔美最溫暖的角落留給他們。我相信這就是對父母全部的回報。下面請聽配樂詩朗誦《叮囑女兒》。
配樂詩朗誦《叮囑女兒》
主持人：謝謝同學的表演。詩中展現了一位父親對女兒的殷切期盼。我們也理解大人對我們的這種期盼。但是有研究表明，中國父母的教育多是溺愛的，或是過高給予孩子教育和教訓。然而我們更需要一種更寬適的環境。
有這樣一個故事：年近半百的父親將兒子送往外地的大學就讀，并為他打掃寢室收拾床鋪，安排得周周到到。末了，兒子說累了想睡了。父親抱了張草席睡到了草坪上。整整一夜，做兒子的始終沒有出來看一眼，更別提說一句謙讓的話了。望著半明半昧的星星，父親陣陣辛酸和失落。蕭蕭秋風深深涼意直侵骨髓，令他瑟瑟發抖。
聽了這個故事，我們會對兒子的行為而憤憤不平：在如日般父愛的背后，兒子的心卻偏偏結成了一湖的冰；在無微不至關懷的背后，是一種依賴性的繁衍。但是有沒有想過這位父親有沒有過錯呢？他的溺愛讓兒子覺得父親為他所做的一切都是理所當然的，并不需要什么回報。
這種心理在現在的家庭里隨處可見。父母對孩子的愛是偉大的`，但是用“過度”一詞來修飾的這個愛，卻常常適得其反。下面兩段動畫片中有兩位父親他們對自己的孩子的教育給我們帶來了一些思考。請看影片《海底總動員》。
影片《海底總動員》
主持人：看完了影片我們看到了兩位父親都是很愛自己的孩子的。但在成長的過程中，兩位父親對孩子冒險的事態度迥然不同，換來孩子的對父親的態度和對生活的態度也截然不同。大家是怎么看待兩個父親的做法的？如果有選擇更贊同誰的做法呢？為什么？下面有幾個選項：
a.喜歡尼莫的父親，因為……
b.喜歡小海龜的父親，因為……
c.既贊同尼莫父親的做法，又欣賞小海龜父親的做法，因為……
d.兩人的做法都不可取，因為……
學生討論時間。回答。
主持人：父親既是我們的保護者，也是我們生命的領導者。他們的經驗豐富，洞察世事。他們讓我們認知這個世界也是具有危險和困境的。但我們更希望他們能理解我們的冒險心情。過分的寵愛或束縛了我們的成長。當然，我們也不能完全地放任自流。請在旁邊關注我們的成長，適時的提醒著我們，讓我們在風雨中成長起來吧。請聽配樂詩朗誦《我是玫瑰》。
配樂詩朗誦《我是玫瑰》
主持人：如果說父母是我們的啟蒙老師，那么學校就是我們的成長第二教室。在課堂上，往往也會有一些意想不到的誤會，使師生之間出現矛盾。面對矛盾，我們該怎么辦呢？請看小品《值日分波》。
小品《值日分波》
主持人：謝謝這些同學精彩表演。
有這樣一位老師，他白天教書，面對的是一群新潮的渴望從搖滾講起的學生；他晚上寫作，呼應的是心底瑰麗的音樂家的夢想。他為賢妻欣慰和陶醉。也為他們天生失聰的小孩愕然和痛苦。
他的所有的記錄都與他的學生有。比如缺乏信心的女生從單簧管中吹出了夕陽晚霞；缺乏天賦的男生成了軍樂隊的鼓手……就這樣，在似水流年的輪回中，他老了，成了學校被裁員的對象之一。
可是，縱然白色的月光也是晶瑩閃亮的。輝煌絢麗的舞臺上，又一支交響樂團即將首演。今晚，年老的音樂教師是指揮。樂隊的每一位置上都清晰地樹立著“xx屆”的牌子。這舞臺上的每一員都是他寧靜生涯的印記和驕傲。他們的老師最終確實，沒有成為貝多芬和巴赫。可是他譜寫了杰作：他所有的學生和他美滿的家庭都是他作品中最完美的音符和旋律。下面請欣賞由葉俊卿同學帶來的歌曲《點歌》和由王潔和卲捷帶來的歌曲《你不會了解》。
歌曲《點歌》和《你不會了解》
主持人：在我們成長的過程中，我們呼吁父母來了解我們，呼吁老師來理解我們。但我們有沒有真正了解自己呢？發現自身性格的優點和缺點，發現自己的價值，將是非常有意義的一件事。現在就讓我們做幾個測試游戲吧。請各組派代表上臺。
測試游戲
主持人：剛才個別同學測試了自己的性格，現在讓我們大家都來做一份試卷。把自己的分數加起來，看看自己得了多少分。
尊重差異作文 篇12
摘要：尊重意味著平等，意味著民主，意味著寬容，意味著理解、幫助和支持。在“以人為本”的教育理念下的教育實踐自然就是“以學生為主體”，要考慮到學生的發展需要；遵循學生的生理、心理特點和發展規律；設計的課程適合學生的學習；在教學過程中以學生為主體；實現學生的和諧發展。
【關鍵詞】尊重；尊重學生；內涵；策略
尊重學生不僅意味著對學生的愛與期待，還意味著合理、有效的管理。尊重絕不等同于放縱，無原則的遷就，否則就是“尊重”幌子下對生命、對社會責任的漠視。一言以蔽之：從哲學方法論的角度，尊重意味著換位思考。尊重學生就要從學生的角度思考并選擇有效的教育教學方式，要以學生的優化發展作為衡量工作的準繩。下面就尊重學生的內涵與尊重策略談談自己的見解：
一、課堂教學尊重學生的內涵
1、尊重學生的人格
人格是一個人的脊梁，尊嚴可以使人高尚，人格尊嚴是人的第二生命。每個人的基本權利都應該受到尊重，每個人都有權捍衛自己的人格尊嚴。作為塑造人靈魂的教育，就更不應該去傷害學生的人格尊嚴。
教師在尊重學生的同時，也就會換來學生的尊重。學生的自尊心是教育的前提和源泉，作為教師要注意利用并保護學生的自尊心，在主體性活動中發展學生的主體意識與能力，形成學生自我發展的內驅力。
2、尊重學生的成長規律和個性特點
學生是發展中的人，學生是不成熟的個體，教師應看到學生的未完成性，給學生創造發展的環境和機會，對每一位學生持久的期望就會給學生更強大的發展動力。從辯證的角度來看，正是學生廣闊的發展空間使學生在成長過程中難免會出現失誤和錯誤，因此，教師應當正確看待和處理。
學生是有個性差異的群體，比如有的學生有自卑傾向，則表現為對教師的責備逆來順受，而有些學生則比較自信，敢于提出自己的見解。而有的學生則介于之間，凡事持觀望態度。自卑情結嚴重的學生往往會封閉而逆反，而自信的學生則可能因此驕傲。真正尊重學生的教學是要在教學中，在潛移默化中引導學生的個性，促進學生個性的全面優化發展。
3、尊重學生的情感需要
蘇霍姆林斯基說：“如果教師不想辦法使學生情緒高昂和智力振奮，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產生冷漠的態度，而使不動感情的腦力勞動帶來疲勞。”
教育要沒有情感，沒有愛，就如同池塘里沒有水一樣；沒有水就不能成為池塘，沒有情感，沒有愛，也就沒有教育。感情是教學的催化劑。教師們注重用各種方式與學生聯絡感情，通過情感的滿足拉進教師與學生的心理距離，創建和諧師生關系，在和諧的感情交流中傳授知識，讓學生在愉悅和快樂中獲取知識。
4、引導學生從自尊到尊重他人
教育自尊重始，只是說明尊重是進行有效教育的前提。而教育的根本目的就在于教學生學會做人。而做人的最根本素質就是尊重，尊重是一切素質的綜合和具體體現，可以說它是一切教育的核心和支柱，一切素質的根基和動力。
尊重的教育才能教出尊重他人的學生。只有學會了尊重才可能去尊重父母和家庭、尊重教師和學校、尊重單位和集體，尊重社會和國家，只有這樣，我們的素質教育才能真正實現，我們的學生和國民的素質才能真正提高，我們的社會才能真正進步。
二、教學中尊重學生的策略
1、以學生為本進行教學設計
課堂教學的效果歸根到底取決于學生學的結果，學生是學習的主體。教學過程只有按照學生年齡段的心理、生理特點來設計，才符合學生的認知規律，才能真正達到教學目的。因而，教學過程既要為“學”的活動調整好學生自身內在的學習準備，如激活學生內潛的學習興趣與愿望，調動起學生的能動精神與積極態度等；又要為“學”的過程創設良好的外在環境，如必備的學習設施與材料、良好的條件與氛圍。
教師要從微觀教育教學目標的確定、教育教學內容的選擇、教育教學方法與手段的設計、教育教學時空的'安排、教育教學情境的設置等方面來調控教育的節奏，積極地適應和影響學生發展的節律，不斷地提高“教”與“學”和諧的水平和層次。
2、重視師生關系在教學場中的作用
師生關系和諧是實施和諧教育的前提。俗話說“親其師，而信其道”。愛，是教育的前提。這是一條人人皆知的教育原理。師生情感本身就是一種巨大的教育力量，沒有情感就沒有教育。教師在各種教育教學活動中與學生平等相處，尊重學生的自主意識和人格，以自己高尚的道德情操、優良的個性品質，以“潤物細無聲”的方式影響和感染學生，以淵博的知識、完美的教育教學藝術為學生創設良好的學習環境和條件，開發學生自身的潛能，在師生協力合作融洽的人際氛圍熏陶中，學生身心才能和諧健康地成長。
3、營造民主和諧的課堂心理氛圍
作為教師，我們不能忽視學生的心理狀態，每位學生,他總是帶著某種情緒來參加學習的，積極的如喜歡、愉快、滿意，消極的如緊張、煩躁。尊重學生的主體地位，就該把握住學生的心理狀況。學生的課堂心理狀況與教師的課堂領導方式有關。
讓學生自主首先應表現為學生的心理自主，就是學生在課堂上是否保持有愉悅的心理體驗，有良好的興趣和適度的學習張力，換句話說就是教師能否營造寬嚴相濟、張弛適度的和諧的心理氛圍或課堂風格。顯然，教師的無上權威下，處于知識能力弱勢的學生又怎會有自主的意識與能力呢？
4、讓學生參與知識發生的過程
要實踐新課程改革提出的重視學生的體驗，重視學習的過程，就必須尊重學生參與活動的權利，盡可能地開發學習資源，讓學生成為活動的主體，讓學生在參與體驗中思考、歸納、建構新的知識，而不是被動地聽記，成為教師任意灌注的容器。教師要做有耐心的引導者，幫助學生建構新的知識，而不再是“一言堂”的填鴨式教學，忽視學生的存在與參與。
5、給予及時的引導與幫助
教師是學生學習的幫助者、引導者、促進者和支持者。在學生活動的過程中，教師應密切關注學生的學習狀態。古人云：“憤”啟“悱”發。“憤”，心求通而未得；“悱”，口欲言而未能。所謂“憤啟悱發”，是說必須在學生學習中產生困難，有了求知的動機，然后啟發他，為他解決困難搭橋鋪路。這樣，既激發了學生求知的興趣,又不至于因太難，久求不得而失去求知的信心。
6、注重適時的評價激勵
評價的核心應是作用并改善學生的主體情感，從而喚醒主體意識，推動主體實踐。主體情感的獲得是因評價而生，積極的主體情感將促成、強化積極主體意識，積極主體意識將推動積極的主體實踐，從而鞏固和豐富主體情感，最終使主體在不斷的循環評價中得到發展，生命的質量得以提高。
7、建立民主平等的師生觀
師生民主平等觀就是在教育過程中，教師和學生以平等的身份共同參與教育活動，形成平等與友好、理解與尊重、信任與接納、關心與幫助的師生觀。師生間這種民主、平等關系的建立基礎是互相理解和互相尊重。
師生要互相理解：教師要理解學生，關心學生的身心健康，重視學生各方面的成長，及時發現學生成長中出現的問題與困惑并給予正確的指導；學生也要理解教師，認識教師職業的偉大與崇高，經常站在教師的角度設身處地地考慮問題，體諒教師的苦衷與心情。
師生要互相尊重：教師要尊重學生在教育活動中的自主行為，保護學生的自尊心，相信學生有獲得自身發展的潛能，同時尊重每個學生的個性特點，一視同仁地對待每個學生，為每個學生的個性全面和諧發展創造條件；學生也要尊重教師，尊重教師為幫助自己付出的辛勤勞動，在接受教師啟發引導的同時敢于發表不同意見，幫助教師提高教育能力，使教育過程在雙方溝通思想、情感的基礎上順利進行。
8、幫助學生建立積極的自我形象
自我形象是指學生對于自身能力和自我價值的認識，這與學生的自尊心緊密相關。我們應注意不要用靜止的眼光對學生作不恰當的評價和判斷，我們應該充分信任學生，幫助學生發展他們的優點，克服缺點。當學生取得成績時給予適當的表揚，并提出新的希望和更高的要求；當學生遇到問題和挫折時，應向他們提出改進的意見，幫助他們渡過難關，激勵他們從失敗中奮起，讓他們相信自己最后一定能成功。自尊是上進的基礎和動力，自信是通向成功的起點，而積極的自我形象的建立則必將喚起學生強烈的自尊與自信。
9、正確處理好“嚴”與“愛”的關系
教育工作中，“嚴”與“愛”是辨證的，教師對學生的教育要“嚴”出于“愛”，才嚴得有理；“愛”寓于“嚴”，才愛得不縱。只有將愛護學生和嚴格要求學生有機地結合起來，才能調動師生雙方的積極性，產生最佳的教育效果。
10、應注意批評的藝術
批評是教育工作者常用的教育手段之一，也是評價學生的方法之一。陳和琴先生說：“無論什么人，受激勵而改過是很容易的，受責罰而改過是比較難的。”教師面對的是天真活潑但心理承受能力脆弱的學生，要使批評達到一定的效果，就要同他們心理相融、感情相通。這就必須分析和研究批評學生心理狀態和特點，掌握批評的藝術。
批評的目的不是為了發泄教師對學生的不滿，不是為了傷害學生的自尊，更不是為了侮辱學生的人格，而是為了使學生認識到自己的錯誤和不足所在，明確今后努力的方向。批評使很多的后進生奮起直追，也使許多誤入歧途的學生幡然悔悟。但批評不是一種包治百病的萬能藥膏，而是一種藝術，有其運用原則，如果使用不當，不但不能取得預期的效果，而且可能適得其反。因此，我們應該倡導那種善意的、建設性的、激勵性的，杜絕那些惡意的、破壞性的、羞辱性的批評。
總之，課堂教學的效果與師生的和諧程度成正比的關系。當我們主動審視教學的過程，實踐著尊重教學的時候，就是在追求著和諧。當我們用尊重解決問題的時候，就是在創造著和諧，在這條漫長而又艱辛的路上需要我們的耐心、信心和恒心！
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尊重差異作文 篇13
【摘要】：中西兩家因為深受不同的社會文化、歷史文化和各種社會背景的影響，從而導致兩種不同文化的產生，餐桌禮儀文化業因此應運而生，餐桌禮儀文化是飲食文化的一部分，中西飲食文化的不同是中西民族文化差異的重要組成部分。每個國家、每個地區的每種民族都在飲食中自覺不自覺的透露著自己深刻的文化背景。本著重論述中西方在餐桌禮儀文化上的差異，剖析中西方餐桌禮儀文化差異的具體表現淵源。
【關鍵詞】：餐桌禮儀 文化 差異
宴會禮儀
(1)在當你應邀赴宴時，你對同桌進餐的人和餐桌上的談話，大概要比對飲食要更感興趣。因此進餐時，應該盡可能地少一些聲響，少一些動作。
(2)女主人一拿起餐巾時，你也就可以拿起你的餐巾，放在腿上。有時餐巾中包有一只小面包;如果是那樣的話就把它取也，放在旁邊的小碟上。
(3)餐巾如果很大，就雙疊著放在腿上;如果很小，就全部打開。千萬別將餐巾別在領上或背心上，也不要在手中亂揉。可以用餐巾的一角擦去嘴上或手指上的油漬或臟物。千萬別用它來擦刀叉或碗碟。
(4)正餐通常從湯開始。在你座前最大的一把匙就是湯匙，它就在你的右邊的盤子旁邊。不要錯用放在桌子中間的那把匙子，因為那可能是取蔬菜可果醬用的。
(5)在女主人拿起她的匙子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。女主人通常要等到每位客人都拿到菜后才開始。她不會像中國習慣那樣，請你先吃。當她拿起匙或叉時，那就意味著大家也可以那樣做了
(6)如果有魚這道菜的話，它多半在湯以后送上，桌上可能有魚的一把專用叉子，它也可能與吃肉的叉子相似，通常要小一些，總之，魚叉放在肉叉的外側離盤較遠的一側。
(7)通常在魚上桌之前，魚骨早就剔凈了，如果你吃的那塊魚還有刺的話，你可以左手拿著面包卷，或一塊面包，右手拿著刀子，把刺撥開。
(8)如果嘴里有了一根刺，就應悄悄地，盡可能不引起注意地用手指將它取出，放在盤子邊沿上，別放在桌上，或扔在地下。
法國餐桌禮儀七忌
答應對方的邀請后如果臨時有事要遲到甚至取消約會，必須事先通知對方。赴會時稍遲是可以接受的，但若超過15分鐘便會給對方不重視約會的壞印象。在點菜時自己應選定想吃的食物，如果看遍菜牌也沒有頭緒的話，可請侍應為你推薦餐廳的招牌菜，但要給明確的表示，如想吃海鮮、不吃紅肉等，切記事事拿不定主意，只懂說“是但(隨便也罷)”的人只會為同臺客人添加麻煩。用餐要注意的細節甚多，但其實大部分也是日常的禮儀，只要保持冷靜，不做大動作，不出聲響或阻礙別人用餐的話已算合格。
1、使用餐具最基本的原則是由外至內，完成一道菜后侍奉收去該份餐具，按需要或會補上另一套刀叉。
2、吃肉類時(如牛扒)應從角落開始切，吃完一塊再切下一塊。遇到不吃的部分或配菜，只需將它移到碟邊。
3、如嘴里有東西要吐出來，應將叉子遞到嘴邊接出，或以手指取出，再移到碟子邊沿。整個過程要盡量不要引別人注意，之后自然地用餐便可。
4、遇到豆類或飯一類的配菜，可以左手握叉平放碟上，叉尖向上，再以刀子將豆類或飯輕撥到叉子上便可。若需要調味料但伸手又取不到，可要求對方遞給你，千萬不要站起來俯前去取。
5、吃完抹手抹嘴切忌用餐巾大力擦，注意儀態用餐巾的一角輕輕印去嘴上或手指上的油漬便可。
6、就算凳子多舒服，坐姿都應該保持正直，不要靠在椅背上面。進食時身體可略向前靠，兩臂應緊貼身體，以免撞到隔壁。
7、吃完每碟菜之后，如將刀叉四邊放，又或者打交叉亂放，非常難看。正確方法是將刀叉并排放在碟上，叉齒朝上。
一、中方式文化中餐桌文化禮儀及應注意的問題
餐桌禮儀在中國人的完整生活秩序中占有一個非常重要的地位，他們認為，用餐不單是滿足基本生理需要的方法——也是頭等重要的社交經驗。為此，掌握某些中式餐飲規則的知識便顯得特別重要了，無論你是主人，抑或只是一位客人，都必須掌握一些規則。在中國圓形餐桌頗受歡迎，不但可以坐更多人，而且大家可以面對面坐，一家之主的身份并不像西方長形餐桌上很清楚地通過他的座位而辨認。客人應等主人邀請才可坐下，主人必須注意不可讓客人坐在靠近上菜的座位，此為一大忌。必須等到所有人到齊才可以開始任何形式的進餐活動———即使有人遲到也要等。一旦大家就位，主人家便可以做開場白了。進餐期間，主人必須承擔一個主動積極的角色———敦促客人盡情吃喝是完全合理的。一張典型中式餐桌看上去相當空，在西方人眼中尤甚。每張座位前可見放在盤上的一只碗；右面是一組子與 湯 匙，分別 放 在各自的座上。
在正 式 場合上，會出現 餐巾，主要 放 在膝上。在正式宴席上，菜式的吃法很像放映的幻燈片，每一次一道菜。令人驚訝的是，米飯不是與菜式同上，不過可以選擇同吃。由于菜式各有特色，應該個別品嘗，而且一次只從碗中吃一種，不是混合品嘗。不可用盤子吃，只能用碗。如骨頭和殼類放在個別盤中。不干凈的盤子必須經常用清潔盤子替換。
除了湯之外，席上一切食物都用筷子。可能會提供刀叉，但身為中國人，最好用筷子。筷子是進餐的工具，因此千萬不可玩弄筷子——把它們當鼓槌是非常失禮的做法，更不可以用筷子向人指指點點或打手勢示意。當然，絕對不可吸吮筷子或把筷子插在米飯中，這是大忌———這正好像葬禮上的香燭，被認為是不吉利的。再有，不可用筷子在一碟菜里不停翻 動，應該先用眼睛看準你想取的食物。當你用筷了去取一塊食物時，盡量避免碰到其他食物。可能的話，用旁邊的公筷和湯匙。吃完飯或取完食物后，將筷子放回筷子座。一席中式餐飲如果沒有茶便稱不上正式了。為此，盡可能貯存不同品種的茶是明智的做法，確保最精明的品味也照顧到。有關茶的問題，應該注意幾件關鍵的事。座位最近茶壺的人應該負責為其他人和自己斟茶——斟茶的次序按照年歲，由最長者至最年青者，最后為自己斟。當別人為你斟茶，禮節上應該用手指輕敲桌子，這樣做是對斟茶者表示感謝和敬意。
（一）就座和離席
1、應等長者坐定后，方可入坐。
2、席上如有女士，應等女士座定后，方可入座。如女士座位在隔鄰，應招呼女士。
3、用餐后，須等男女主人離席后，其他賓客方可離席。
4、坐姿要端正，與餐桌的距離保持得宜。
5、在飯店用餐，應由服務生領臺入座。
6、離席時，應幫助隔座長者或女上拖拉座椅。
（二）香巾的使用
1、餐巾主要防止弄臟衣服，兼做擦嘴及手上的油漬。
2、必須等到大家坐定后，才可使用餐巾。
3、餐巾應攤開后，放在雙膝上端的大腿上切勿系人腰帶，或掛在西裝領口。
4、切忌用餐巾擦拭餐具。
（三）餐桌上的一般禮儀
1、入 座 后 姿 式 端 正，腳 踏 在本人 座 位 下，不可任意 伸直，手肘不得靠 桌緣 或將 手放在鄰 座椅背上。用餐時須溫文而雅，從容安靜不能急 躁。在餐桌上不能只顧自己，也要關心別人，
尤其要招呼兩側的女賓。口內有食物，應避免說話。自用餐具不可伸入公用餐盤夾取菜肴。必須小口進食，不要大口的塞，食物末咽下，不能再塞入口。取菜舀湯，應使用公筷公匙。
2、吃進口的東西，不能吐出來，如系滾燙的食物，可喝水或果汁沖涼。送食物入口時，兩肘應向內靠，不直向兩旁張開，碰及鄰座。己手上持刀叉，或他人在咀嚼食物時，均應避免跟人說話或敬酒。需食物就口，不可將口就食物。食物帶汁，不能匆忙送入口，否則湯汁滴在桌布上，極為不雅。切忌用手指掏牙，應用牙簽，并以手或手帕遮掩。
3、免在餐桌上咳 嗽、打 噴 嚏、嘔 氣。萬一不禁 了，應說 聲“對不起”。酒宜各 隨 意，敬 酒 以禮到為止，切忌勸 酒、猜 拳、吆 喝。如餐 具墜 地，可請侍者拾起。有意外，如不慎將 酒、水、湯計濺到他人衣服，表示歉意即可，不必恐慌賠罪，反使對方難為情。如欲取用擺在同 桌其他客人面前之調味品，應請鄰座客人幫忙傳遞，不可 伸手 橫 越，長驅 取 物。如 系 主人親自烹調食物，勿忘予主人贊賞。
4、吃到不潔或異味，不可吞入，應將入口食物，輕巧的用拇指和食指取出，放入盤中。倘發現尚未吃食，仍在盤中的菜肴有昆蟲和碎石，不要大驚小怪，宜侯侍者走近，輕聲告知侍者更換。食畢，餐具務必擺放整齊，不可凌亂放置。餐巾亦應折好，放在桌上。主食進行中，不宜 抽 煙，如 需 抽 煙，必須先 征 得鄰 座的同意。在餐 廳 進 餐，不能 搶 著付帳，推拉爭付，至為不雅。倘系作客，不能搶付帳。未征得朋友同意，亦不宜代友付帳。進餐的速度，宜與男女主人同步，不宜太快，亦不宜太慢。
5、餐桌上不能談悲戚之事，否則會破壞歡愉的氣氛。
二、西方式文化中餐桌文化禮儀及應該注意的問題
東方人進餐時的主要工具是筷子，而西方人進餐時則要用刀叉。進餐時，餐盤在中間，那么刀子和勺子放置在盤子的右邊，叉子放在左邊。一般右手寫字的人，飲用西餐時，很自然地用右手拿刀或勺，左手拿叉，杯子也用右手來端。在桌子上擺放刀叉，一般最多不能超過三副。三道菜以上的套餐，必須在擺放的刀叉用完后隨上菜再放置新的刀叉。刀叉是從外側向里側按順序使用（也就是說事先按使用順序由外向里依次擺放）。進餐時，一般都是左右手互相配合，即一刀一叉成雙成對使用的。有些例外，喝湯時，則只是把勺子放在右邊——用右手持勺。食用生牡蠣一般也是用右手拿牡蠣叉食用。刀叉有不同規格，按照用途不同而決定其尺寸的大小也有區別。吃肉時，不管是否要用刀切，都要使用大號的刀。吃沙拉、甜食或一些開胃小菜時，要用中號刀、叉或勺一般隨刀的大小而變。
喝湯時，要用大號勺，而喝咖啡和吃冰激凌時，則用小號為宜。
吃西餐時，每個人都有自己的餐具，如果是合餐，每個人都可從大盤里取用的話，那么一定有備用的公用叉或勺供大家使用。使用叉需注意：不能用叉子扎著食物進口，而應把食物鏟起入口。美國人食用肉類有時先用刀把肉切成塊狀，然后用叉子送進口中；而歐洲人一般是邊切邊吃，而且是鏟起來送入口中。如食用某道菜不需要用刀，也可用右手握叉，例如意大利人在吃面條時，只使用一把叉，不需要其他餐具，那么用右手來握叉倒是簡易方便的。沒有大塊的肉要切的話，例如素食盤，只是不用切的蔬菜和副食，那么，按理也可用右手握叉來進餐。手里拿著刀叉時切勿指手畫腳。發言或交談時，應將刀叉放在盤上才合乎禮儀。在餐桌上進餐，一邊要享用美食，同時大家當然也要開心暢談一番。但手里拿刀叉時切勿手舞足蹈地談論，也不可將刀叉豎起來握在手中，切勿放肆大笑或大聲喧嘩，這會讓人感到膽戰心驚, 實際上這種危險的舉動的確對人對己都是一種威脅。叉子和勺子可入口，但刀子不能放入口中，不管它上面是否有食物。禮節的要求有其道理，刀子入口也是危險的。
下面我介紹一些西方文化中的餐桌禮儀：
（一）訂餐準備
作為主人，選擇預定餐館當然是您的職責。應當至少提前一刻鐘到達餐館，做一些準備工作。如告訴餐館您是這次宴請的主人，并請求餐館不要把宴請的帳單拿到餐桌上，這樣也顯得對客人的尊重。試想一想，當服務員把帳單拿到餐桌，且不說客人不會去拿宴請的帳單看花費多少，但總讓人感覺到心里不舒服。提前到達餐館后，您也可以有時間歡迎客人的到達。當您的客人到達時，您在餐館歡他的到達，一方面客人很高興，因為客人獲得了您的尊重；另一方面，也顯示了您的主人地位，客人如同到達您的府上。如果因種特殊原因，如突然出現堵車等突發事情，您不能按時到達餐館，您應當立即通知您所預定的餐館，告訴餐館您的客人什么時候到達，客人的長相等，以便使您的客人落座，不要使其失望。同時，盡快與您的客人聯系，告訴他您馬上就到，請不要著急。
（二）祝酒
酒，是宴會不可缺少的飲品。在中國，特別是好朋友見面后，共飲幾盅白酒，才能表達好友之情。特別是在北方，如果朋友見面，不喝醉似乎不顯真情。這是中國的餐桌文化。西方的餐桌文化與此完全不同。在西方文化中，宴會上所選擇的飲品由客人自己選擇。一般來說，在中國，除了開始主人致祝酒詞外，即使不像老朋友聚會那樣“打通關、劃拳”也要不斷的輪流向客人祝酒，以表示對客人的熱情。因為我們中國人認為，喝悶酒，憋的慌。可是在西方文化中，恰恰與之相反。在宴會開始，在主人致祝酒詞后，不要不斷向客人祝酒。如果不斷輪流想客人祝酒，客人就會覺得不舒服。在中國，祝酒后，一口把杯中的酒全飲干。因此我們稱“干杯”。在西方，當祝酒后，只是稍喝一口，并不飲干杯中物。這樣才顯得文雅。
（三）進餐
進餐時，不要張大口咀嚼；喝湯時也不要發出“茲茲”的響聲，這些都是一些不禮貌的行為。這與我們中國的禮儀相同。在我們的中餐中，主人為了顯得自己對客人的熱情，時常會不斷給客人夾菜。
尊重差異作文 篇14
一、效法歐洲的辦學體制
1.優勝劣汰
船政學堂開近代中國官方與海外合作創辦精英教育之先河，突破傳統以圣人遺訓為主導的價值取向，主講洋文和造船駕船技藝，校規嚴苛，獎優罰劣。學堂學制五年，教材悉數來自外國原版，學生入學起就要過語言關，他們從最基礎的算數、物理等自然學科開始就要架構與語言學習同步的西方認知體系，考核頻繁而嚴格。學堂規定“：每三個月考試一次，其學有進境考列一等者，賞洋銀十元，二等者無賞無罰，三等者記惰一次，兩次連考三等者戒責，三次連考三等者斥出。其三次連考一等者，除照章獎賞外，另賞衣料以示鼓舞。”學堂隨時淘汰后進生，以首屆為例，前后學堂共招生205人，僅72人畢業。但船政畢業生愛國圖強，學貫中西，致力于實現中國近代的“海國圖夢”。在晚清辦學的40余年里，與世界時局相對應的管理機制一直貫穿著船政的育人歷程。
2.洋師賢教
優勝劣汰制度不單應用于學生，也適用于教師。在左宗棠的力薦下，船政學堂聘請曾任法國海軍上尉的日意格擔任正監督兼首席技術指導。他在親自回國購買設備之際，高薪聘請法籍教學管理人員、教員、技術員和技工，隨后又有一批英國專家來華任教。船政學堂采用西方合同的形式明確對洋教習的獎懲條例，使他們成為中國大地上最早的國際合約履約人。洋教習行使責任制和導師制職責，學堂對教工執行績效考核。對于循循善誘、成績突出、令學生誠服的外籍教師，學堂予以續聘并授以官祿。對于目無法規、辱虐學生、工作不力的洋教習，學堂果斷按規范終止其聘用合同，以儆效尤。在近代化的管理制度下，洋教習不僅有條不紊地教會學生專業的理論與實踐，還幽默而直白地與學生進行交流，鼓勵年輕人大聲說出自己的見解，新奇活潑、知行合一、觸類旁通的西式教法激發了學生對新知識的渴望。
二、師夷民生的留學泰西
1.高端深造
“泰西”是明清兩朝中國人對西方世界的統稱。1877年沈葆楨排除萬難，為船政學子創造了留學西洋的機會。留學監督日意格帶領30名畢業生抵達歐洲，其中18名前學堂學生前往法國，12名后學堂學生趕赴英國。早在1872年至1875年間，就有120名平均年齡僅12歲的幼童留學美國，他們大多心性稚嫩，很快被萬花筒般的國度吸引，全盤美國化。船政留學生年齡大約20歲，有相對成熟的價值判斷，外語和專業功底扎實，具備勝任留學任務及成為國家棟梁的充分條件。經過中國首位駐英公使郭嵩燾的爭取，嚴復、薩鎮冰等六人獲得到當時世界最高海軍學府格林尼治皇家海軍學院深造的機會，劉步蟾、林泰曾等六人被派往英國艦隊見習。留法學生則進入各類高級技術學校、兵工廠和大型船廠，其佼佼者還游歷歐洲其他國家。船政先后派遣111人留學泰西，他們觸及多個領域，見證并參與最先進的生產方式，成為最早用曠達的國際視野推動中國近代化的群體。
2.關注社會
1877年，恩格斯在《反杜林論》中闡述“：軍艦不僅是大工業的產物，更是大工業時代的縮影。”與之不謀而合的是，中國有史以來第一次向歐洲派遣的留學生在學習軍艦制造和駕駛的同時，也在細致體察大工業背景下的當地思想和民俗。嚴復早在1878年就完成手記《漚舸紀經》，分析成就英法富強的社會根源，他還常與郭嵩燾探討中國落后的癥結，比如嚴復提到“西方人筋骨皆強，中國不能”，其原因在于西方國家重視體質鍛煉，中國學生只關注學習，通過借鑒西方教育之長，可以改良中國人的身體素質。魏翰在法國學習造船之余還研讀了西方人文科學，成為中國首位歐洲法學博士。陳季同在巴黎自由政治學堂深造期間被舉薦到駐法公使館任職，他將自己耳濡目染的東西方文明進行淘洗和沉淀，用飛揚的才情和獨特的風采宣傳祖國，讓歐洲全新認識中國人。
三、傳播思想的創刊譯作
1.西學救民
學成歸國的船政學生不局限于軍事救國，還為政治改良和國民啟蒙作出了卓越貢獻。甲午戰爭后，他們中的幸存者滿腔憤懣地意識到，中國與日本幾乎同時開始近代化軍備建設“，洋務運動”與“明治維新”也發端于同一年代，清政府慘敗的原因在于沒有從根本上改革思想，幾十年來的“中體西用”已不能滿足改寫大清命運的需要。嚴復興辦《國聞報》，強調平等，普及新知，主推以民智、民力、民德為核心的“三民主義”，翻譯《天演論》、《法意》、《原強》等著作，逐漸形成“嚴譯西學體系”，向國人宣傳西方哲學、政治學和社會學。羅豐祿的譯作《海外名賢事略》以西洋格致為體，服務于中國的外交事務。為了廣開民智，船政學堂法語教師王壽昌口譯名著《茶花女》，國文精妙的學者林紓整理篇章。一經出版，茶花女為愛執著、無畏世俗的西方凄美故事就風行海內，深深感動了東方讀者，這部第一次由中國人譯介的西方小說，在近代文學翻譯史上具有里程碑意義。
2.矯正觀念
擔任駐歐公使館官員的十余年里，陳季同不僅顯現出極深的法文造詣和過人的外交才華，還竭力破除西方人對中國的偏見和歧視。他向法國上流社會介紹中國，將自己多次演講的內容編輯為《中國人自畫像》。該書首次從中國人的立場出發，描繪出一個美好的國家，讓巴黎各界對中國豐厚的文化底蘊產生濃厚興趣。此后陳季同的《中國人的快樂》和《吾國》等作品也相繼問世，并被譯為英語、德語等多種文字，遠播海外。他率先將中國短篇小說集《聊齋志異》譯成法語，讓中華民族理解幸福的方式淋漓極致地展現在西方人面前。1897年陳季同在上海創辦《求是報》，翻譯并連載《拿破侖法典》和《法蘭西民主國立法律》，營造通過宣揚西方律法來優化社會制度的文化陣地。無論是中學西傳，還是洋為中用，文化使者陳季同始終都在努力地沖破保守思想的桎梏，為近代中國謀求改革之道和國際話語權。船政精英的共性在于他們最先接觸了中國官方“引進來”的系統化西式教育，由于他們價值觀形成的青少年階段是在本土度過的，又學習過中國傳統的儒家典籍，他們有改變國家貧弱命運的遠大抱負。他們還是中國最早“走出去”目睹西方近代化，并探究其社會內因的人。他們走在了時代的最前列，將所見、所學、所憂、所盼用獨特的行動表達出來，要么恪守海防、視死如歸，要么投身工業、科技救國，要么啟蒙思想，文化興邦，他們所選擇的方向，在中國歷史變革的關鍵時刻，都是通往進步和光明的。盡管當時跨文化交流不如暴力強權的影響來得猛烈，但它的內涵是以人為本的，正如一顆顆種子，在個體、民族乃至人類內心落地生根，慢慢萌芽，憑著頑強的生命力開花結果，經過歲月的洗禮長成參天大樹。
尊重差異作文 篇15
摘要：本文從建筑與文化的關系出發，通過對中西文化差異的比較，明確中西建筑的基本差異以及造成這些差異的原因，加強各種文化范疇之間的交流和可持續發展。
關鍵詞：中西文化;建筑;中西方傳統建筑;影響
建筑是人“衣食住行”的四大物質條件之一，它與我們的生活有直接且密切的聯系。建筑不能脫離它所在的環境，因此建筑最能直覺地反映民族特征，美國建筑教育家羅泊桑教授說：“凡是偉大的建筑，都不僅能在功能上作出回答，也是在對人類的心靈與精神上做出回答……。建筑的物質形式是社會的直觀表達，是最能反映當代歷史的，甚至在一片毀滅的廢墟中，它也能象征一種文化傳統和它的思想性。”我們比較中西方文化的差異及其對建筑的影響，要從整體的文化脈絡，從文化的形成以及不同民族文化之間最主要的本質出發。
一、建筑與文化的關系
歌德把建筑稱作是“凝固的音樂”和“石頭的史書”。幾千年來，建筑的文化價值一再被哲人和詩人們所肯定，建筑是科學技術的產物，是人類文化的紀念碑，是最重要的社會文化之一。建筑是人為的，有人才有文化，與其他人類物質產品相比，建筑與人有著更為密切與深刻的關系。它巨大的藝術容量和強烈的藝術表現能力、與人類心靈直接相通的抽象性所賦予的巨大涵括力，都使它具有不同尋常的文化意義。
從文化形成的過程來看，建筑是多種矛盾的綜合體，主要表現在兩個方面：建筑是歷代文化的積累和延續，它是一種凝固了的文化，是能夠讓當代的人親眼看到，長期保存的一種文化狀態;另一方面，建筑是一種超前的文化，它要求建筑師要有預見性，有超前的眼光，各種具體的規劃設計都要留有余地，不是說改就能改的，如果缺乏遠見會造成嚴重后果。所以，研究中西方文化的差異，從文化的廣闊角度探索建筑，不僅能夠提高人們的精神文明水平，也能夠促進不同文化范疇間的交流。
二、中西文化的基本差異
不論古今中外，人的基本的人性都是一樣的。人都有七情六欲，喜怒哀樂，貪生而懼死，都有所喜惡，都有愛憎之心，都有執著于現實和追求理想的本能，這就是人的共性和普遍性。但是，由于地域環境、生存方式、社會經濟背景、發展的歷史過程等各種因素的不同，使各個民族都有自己的特性，而中西文化也各有特點。
中西文化是兩種根本不同的文化模式，歷史悠遠，包羅萬象，而文化更是變動的，中西文化的差異不會停留在某個階段，而是隨著歷史的發展而變化，所以這種差異是相對的、大致的差異，筆者從人與自然的關系、人與人的關系以及人自身的關系三個方面進行比較。
(一)天人合一與征服自然
中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化強調征服自然、戰勝自然。
天人合一是中國傳統文化的一個基本思想模式。儒家、道家、墨家等把自然看作是大化流行的有機整體，認為天地、自然是人類賴以生存的根本條件，人也是自然界的一部分是自然系統中不可缺少的要素之一;自然宇宙及萬物都是有情義的，它們有著至善至美的價值。人類對自然要寄予深切的關懷，不要試圖去探究自然的本性、改造自然，所以人應該尊重自然，服從自然界的普遍規律，要排除功利思想，通過道德修養去體會自然之美，自然之偉大與深邃。
與中國文化重視天人合一，主客體合一的立場截然相反，西方文化把自然作為人類認知的對象，把自然宇宙看作是與人類不可調和的對立物，自然界的各種現象是和人根本不同的，它們無所謂善惡美丑，更不帶有感情色彩。而《圣經》中關于上帝創世的故事中也包含了這樣的思想：人站在自然界之上，統治自然界，要利用自然來滿足人類自身需求。
(二)家庭本位與個人本位
中國文化以家庭為本位，注意個人的職責與義務，西方文化以個人為本位，注重個人的自由和權利。中國的傳統文化非常重視家族的地位和人際關系的協調。在中國的傳統中，一切社會組織都是以家庭為中心的，人和人之間的關系也是由家庭擴大、引申而成的。現在我們所說的裙帶關系就是這種家庭本位文化的現代形式。家國同構是中國傳統文化的一大特色。國家和政治生活是家庭生活的擴大，家齊，國才能治，天下才能平。
西方文化十分強調個人的地位。它認為個人就是一個原子，他不靠任何別的人而存在。任何人都有自己的權利、自由、獨立性，這些是神圣而不可侵犯的。西方文化中的每個人首先是被作為個體來看待的，其次才被看作是一個家庭或者社會群體中的成員。
(三)協和萬邦與征服世界
中國傳統文化強調諧和萬邦的大一統思想。《周易》中有一句著名的話：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。這是將天人合一作為一種思維方式而導出的做人的基本準則和協和萬邦、包容萬物的處理民族關系的一種態度。西方在民族關系方面講究競爭、斗爭，主張向外擴張，征服別的民族甚至統治世界。
三、中西文化的差異對建筑的影響
(一)對建筑材料的影響
從建筑材料上來看，中國傳統建筑在世界上獨樹一幟，以木材來做房屋的主要構架，屬于木結構體系;而西方建筑中一般是以磚石為主要材料，如：金字塔、古羅馬斗獸場、神廟等都是以石材筑成巨大的體積示人。 中西建筑材料的不同，除受自然因素和生存環境影響外，更重要是不同文化所帶來的結果。首先，中國傳統社會宣揚“天人合一”的思想，認為人與自然息息相通。正如《管子·水地》篇所言：“地者，萬物之本原，諸生之根苑也。”土地為人們提供了生存的必需品，人們依賴大地生存，死后又回歸土地，自然會對土地產生崇拜感。而木材取于自然，與泥土有生命之親。而西方征服自然，統治自然界的超越感，往往利用石材的特性以巨大的體量和超然的尺寸來強調人是世界的主人。其次，受《易經》中反應大自然新舊更替，生生不息的思想影響，包括中國神話中所描述的神都是自然的神，他們有著自然界的普遍特點，會像自然事物一樣衰老、死亡，只是神的精神和品德會在世間流傳和繼承。而木構建筑正與這種思想相符合，木構建筑會隨著時間的變長，漸漸腐壞，最終毀滅消失，但是建筑的技術和形式會繼續流傳并被運用和發展。因為石質堅硬而不易腐蝕，正好象征了西方世界祖先精神永不泯滅，同時石材經常以人體雕塑的作品呈現，石材的硬朗和結實對西方人所追求身材的矯健和強壯表現得淋漓盡致。第三，木材有自己的特性，樸實無華，易于雕刻和改造，形成通透的外形，與自然界相融合，符合中國人追求溫情、和睦的心理。石材冰冷堅硬，符合西方人理性、客觀與人際關系冷漠的心理。
(二)對建筑色彩的影響
從中西建筑的裝飾色彩上來看，中國以一種色彩為主，其它幾種顏色并用;西方則是極其豐富，不同時代以不同的色彩為裝飾的主色調，但沒有一個單一的色調貫穿始終，對比也不是非常強烈。
在中國的傳統文化中，色彩的生成具有豐富的文化內涵，一方面，在五行學說的影響下，色彩成為天意的象征，人們用色彩表示對自然的尊重;另一方面，中國建筑的色彩被賦予了濃厚的倫理觀念，以顏色作為區分社會等級、確定社會地位的手段，所以在很長一段時間，中國建筑的色彩缺乏變化，雖然豐富，但是又顯得單一，并形成了一定模式。西方建筑的色彩，因為處于多元變化的社會文化中，所以變化多端，異彩紛呈，時而華麗浮艷，時而燦爛奪目，時而又光怪陸離。同時受西方“個人本位”觀念的影響，色彩非常張揚、熱烈、激情，甚至富于非理性的迷狂。
(三)對建筑空間布局的影響
從建筑的空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，將各種不同使用功能的單體建筑組成建筑群。它們一般不向高空發展，而是向四周做有序的鋪排，幾乎無論何種建筑，從住宅到宮殿，都是一種類似于“院子”的格局。這種空間與平面布局的有序性，象征嚴肅而寧和的倫理秩序，體現了中國傳統社會結構形態的內向性特征，以及嚴格的宗法思想和禮教制度。
與中國相反，西方建筑往往以開放的單體的空間格局高空發展，采用“體量”不斷向上疊加，以巨大且富于變化的形體，形成巍峨壯觀的整體，以宣揚神的崇高、表現對神的崇拜與愛戴為中心。體現了西方人對神靈狂熱的崇拜。
(四)對建筑造型的影響
中國傳統造型特別強調“線型美”，講究線條的婉轉流動，中國的梁、柱、屋檐等都能表現“線”的藝術感染力，如，在歇頂山的建筑中，屋檐有意做成微微的向兩側升的形高，而屋角部分做成明顯的起翹，形成“飛”的意境;而屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風。追求意境和重倫理的思想在中國古建筑中體現得非常明顯，在建筑造型時，往往把其社會內容和象征意義放在顯要突出的位置，同時，還注重實用性，如荀子主張：“為之宮室臺榭，使足以避燥濕、養德、別輕重而已，不求其外。”
西方傳統造型強調“形式美”，發源于希臘的古典主義美學思想認為“美在物體的形式”，我們從古希臘的建筑中感受到一種對形式美的強烈的追求。如，仿男體的多立克柱式強壯雄偉，仿女體的艾奧立柱式柔和端莊。
在21 世紀全球化的環境中，通過比較中西文化之間的差異對建筑造成的影響，即對中西文化的差異的脈絡有了基本了解，也更加明確了中西建筑在各個方面的差別和造成這些差別的原因，我們應繼續加強各種文化范疇間的交流，各種民族文化之間的交流，同時要保護好自己的民族和地域文化，堅持優勢互補的原則，維護文化的多樣性，有效避免文化的趨同性，才能實現文化的可持續發展。
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尊重差異作文 篇16
一、中美之間的文化差異。
文化主要包括語言及非語言行為、風俗習慣、思維方式和價值觀四個方面，它們對中美跨文化商務談判的影響很大。
語言和非語言行為差異。中國自古講究禮儀，言語當中多是體現自謙和敬人。在聽到別人贊揚時，中國人一般表示用謙詞來表示謙虛。中國人在交談中必須使用稱謂，以示對對方的尊敬。美國人講究平等，在美國晚輩可以直呼長輩和上司的名字。對于別人的贊揚，美國人則會表示感謝，接受贊揚。 非語言行為上的差異很大，僅列舉以下兩例就可見一斑:
(1)目不轉睛地看。中國人以此表示好奇或驚訝，美國人認為這是不禮貌、使人發窘的行為。
(2)把手伸向被叫人，手心向上，握拳用食指前后擺動。中國人對此反感，美國人以此表示叫別人過來。
2.風俗習慣差異。風俗習慣主要包括一些社交活動。中國人在日常生活和工作中愛面子，非常在意自己在別人心目中的形象，怕被人笑話、議論和誤解。美國人則比較實際，不會太在意別人的看法。美國人在與人交往時不會詢問對方的年齡、收入、婚姻等方面，他們認為侵犯了他人的隱私權；而在中國卻經常詢問這些內容。美國人喜歡直率地表達自己的觀點，中國人則以一種委婉的方式來表達意思。美國人一旦被問及某事，一般必須給予一個比較明確的答復。而中國人提倡“沉默是金”。在美國常見到長輩與晚輩見面時相互拍肩膀、親吻的情形，而在中國幾乎很少見到這樣的場景。美國人非常守時，而中國人往往可以理解有原因的遲到。在許多生活習慣上中美之間的差異還是非常明顯的。
3.思維方式差異。中美思維差異主要體現在整體思維和個體思維的對立上。中國文化側重整體思維，整體思維就是按照整體的觀點來觀察和思考世間萬物，分析問題總是從事物的總體出發，注重思考整體事物整體功能、復雜關系和運行過程，而不注重事物的內部結構。美國人側重個體思維方式，它把復雜的事物分解成簡單的要素，逐個地進行研究。
4.價值觀差異。中美價值觀的差異主要體現在集體主義和個人主義的對立上。中國人的核心價值觀念是集體主義，它認為和諧的人際關系是社會的基礎。因此中國人以和為貴，并非常重視特定集體的利益或價值。美國文化價值觀的核心是個人主義，即以個人為本位的人生哲學。其主要內容是相信個人價值，高度重視個人自由，強調個人的自我支配、自我控制、自我發展。
二、中美文化差異對商務談判的影響
中美文化上的差異影響著兩國人員商務活動的正常開展。文化上的差異嚴重影響中美商務談判人員之間的溝通，中斷談判議程，并使談判陷入僵局甚至失敗。
1.存在使商務談判雙方發生誤解的風險。中美商務談判人員之間的溝通最重要的工具就是語言，除此之外還有非語言性的交流。但由于兩國語言和非語言文化上的差異，雙方之間的溝通存在障礙。 例如“山羊”一詞，在漢語里沒有什么特殊意義，而goat在英語中卻表示“色鬼”的意思。那么“山羊牌鬧鐘”就變成“色鬼牌鬧鐘”了。還如對中國人來說，盯著人看表示不尊敬；而在美國，直盯著說話人的眼睛才表示尊敬。這樣的不同理解會使談判雙方都誤認為對方不尊重自己。 中美之間還有很多語言和非語言文化上的差異，這為中美雙方談判人員的溝通制造了誤解和障礙。
2.存在使商務談判議程無法統一的風險。由于中美思維方式的不同，中國談判者傾向于采取橫向談判，即把談判要涉及的問題橫向鋪開，也就是把幾個議題同時討論，同時取得進展，然后再同時向前推進，直到所有問題談妥為止；美國人則傾向于采取縱向談判，即明確談判所涉及的問題后，逐個把條款談完，這個條款不徹底解決，就不談第二個。 橫向談判與縱向談判是兩種完全迥異的談判方式，如果雙方都堅持按自己的方式來安排談判議程，談判便無法進行了。
3.存在使商務談判陷入僵局的風險。為維持良好的人際關系，中方的談判者更愿意采取非對立和非直接沖突的方式來解決問題。即使不同意對方的意見，也很少直接予以拒絕或反駁，而是迂回曲折地陳述自己的見解。美國的談判者則力求闡明自己的觀點，語言表達直接，是非分明，表現出很強的攻擊性和好辯性。美國談判者的這種直白的表達方式會傷害到中國人的自尊心，因為對方不給自己面子。中國談判者的委婉的表達方式則會令美國人不適應，因為他無法真實地領會中方的態度。 這些差異將使談判過程變得艱難，甚至導致談判陷入僵局。
4.存在使商務談判最終破裂的風險。中國商人之間注重友情，一般可以通融變更合同條款。美國人則注重利益，他們一旦簽訂了合同，非常重視合同的法律性。如果簽訂合同不能履約，那么就要嚴格按照合同的違約條款支付賠償金和違約金，沒有再協商的余地。這兩種對待合同的不同態度會為簽約后的履約帶來困難，并可能使談判成果化為泡影。 中國人熱情好客，對來訪的美方談判人員會悉心照料，熱情款待。這種待客方式美國談判人員會覺得太鋪張浪費。而美國人則是平等待客，不會優待客人。這種待客方式很容易讓中方談判代表認為美方不友好。這樣不同的認識會使雙方難以信任對方而有可能直接導致談判無果而終。
三、中國商務談判人員的應對之策
1.專家型團隊組合策略。美國人的談判團隊一般由專家組成，他們有非常豐富的專業知識背景，而且美方非常重視合同的法律性。所以中方談判團隊一定要安排談判、技術、財務、翻譯等方面的專家或顧問，特別是法律方面的專家。這樣在談判過程中出現的各方面才能應對自如，在合約簽定方面才能保證無紕漏出現。
2.營造氛圍策略。中國談判人員尊重美方的文化習慣能夠營造一種平等、融洽的談判氛圍。如美國談判者喜歡直接談具體條款，中方談判者可以從對方的習慣出發調整思維從具體條款開始談判。這樣會使美方覺得中方對他們的尊重，進而他們也會相應尊重中方的一些不同于他們的談判行為。這樣談判的氛圍會變得和諧友善。
3.沉默和傾聽策略。針對美國談判人員準備充分和專業性的特點，中方談判人員在談判前要認真做好市場信息、對手信息和法律信息的搜集，在談判過程中可以使用沉默策略，通過多聽多思，在傾聽的過程中獲取對方更多的信息。
4.務實語言策略。中方談判者在與美方談判時，要采取直接、堅決的務實語言策略。在談判是盡可能直接了當，冷靜地爭論，避免使用諸如“可能”、“也許”之類模棱兩可的回答。語氣要堅決而禮貌，要明確地告訴對方自己的態度和意見。
5.多方案策略。針對美國談判人員自信和注重實際利益的特點，在談判陷入僵局時中方可采用多方案策略來作出有條件讓步。多方案策略就是在談判前確定多種雙方可以接受的要價方案，在談判遇到僵局時提出來來討論，可以為談判提供新的解決問題的思路。
6.拖延策略。根據美國人談判講究效率的特點，中方談判人員可以運用拖延策略獲得主動權。拖延策略就是通過拖延談判時間來化被動為主動，迫使對方在談判要價上作出讓步。這樣還可以使美方談判代表有壓迫感，從而盡早簽署合約。
7.彈性承諾策略。由于美國商人有較強的法律意識，嚴格按合同履約，所以中方談判人員運用彈性承諾策略來保護自己合情合理的要求。彈性承諾策略就是強調合同內容要有適度彈性，將未來合同期內可以預見的多種情況及各自應該承擔的責任和義務都寫入合同。這樣就不會因情況變化、更改合約而遭遇賠償起訴。
8.簡約禮儀策略。由于美國人的實用主義談判觀念，中方談判人員可以運用簡約禮儀策略。就是在交往過程中運用簡單而實用的禮儀，達到友善、尊重的目的。在語言上用敬語稱呼但不必過于自謙；在行為上溫文爾雅；在服飾上男士著西裝革履，女士著套裝套裙；在接待上簡單而隨意。
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