抵抗讀后感
2024-02-11 抵抗讀后感
抵抗讀后感(精品12篇)。
抵抗讀后感(篇1)
《抵抗抵抗》是一部由李銀河老師編寫，揭示中華文化抵御、調適外來文化沖擊的一本書。作為一本傳統文化與現代思維碰撞的經典著作，其對于中國社會、文化、精神以及現代性都有著極大的啟發意義。
本書圍繞著“抵抗抵抗”這一概念展開，意在說明中國眾人對于西方文化的接受態度，以及如何對其進行相關的心態和態度上的“調適”。作者在書中提到，中國人需要在抵御外來文化的壓迫和沖擊的同時，還要不斷反思自己的文化內涵，并不能僅憑一己之力去簡單地照搬、模仿西方文化，這是讓中國民族精神和文化靈魂發揚光彩的唯一之路。
通過閱讀本書，我深刻地體驗到了中華文化的深度和廣度，以及其在全球化語境下的跨界表現。李銀河老師穿越了傳統的文化二分法，將西方文化與中國文化看做一個相互滲透、相互依存、相互合作、相互借鑒的整體性文化體系。這一觀點當代性十分突出。
正如作者所說：“文化的深度不在于它的復雜或晦澀，而在于它的生命力。文化永遠是生命的體現。”這也就是說，文化是具有本身性格的活的東西，其永久性和自我更新的矛盾性是一體的。
而在全球化時代，文化交流和融合的發展趨勢日益加強，相互吸納、相互借鑒成為了跨文化互動的主流方式。借鑒和改造都是信息和思想的傳遞、接納與繼承，在外來文化的沖擊下，中國應該學會保留好自身深厚的文化背景、開闊代表的文化視野、啟發人類的文化深度。
書中通過對歷史文化的回顧，對當下的世界趨勢的研究，從全方位地角度說明了“文化與文明乃人類賴以生存的物資基礎、道德基礎、社會制度基礎和意識形態基礎”，并揭示了中國民族文化的獨特性，闡釋了中華文化的現代性意義。
作為一名年輕人的我，從這本書中受益匪淺。在身處全球化交流的語境之下，掌握文化交流的準確和深度，理性認識自身文化及其價值，尊重和包容、適應、調整他者文化的特征等等的能力，將成為我們在當下環境中成長和獲得成功的重要素質。
總而言之，本書是一本值得細細品味、反思的好書，對于我們洞察當代世界、反思中華文化的價值與意義，會有很深刻的啟示。本書與現在推崇文化自信的時代精神融為一體，讓我們感受文化自覺與民族覺醒的力量，人們應該保持自信、敢于面對文化碰撞和文明沖擊，在此基礎上更好地挖掘和創造、發揚民族的文化精髓。
抵抗讀后感(篇2)
作者從一次自身作詩填詞的失敗中，明白‘在立身處世的任何方面，貪婪取巧都不會有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路徑走。’然后闡述了人的抵抗力，就是人的惰性；通過物與人的比較，說明人可以以自己的意志力克服抵抗力。從孔子樸素的生活和改造世界的偉大決心中，我們也明白，只有走上最大阻力的道路，摒棄懶惰，才能成就偉業。
同理，對于民族，國家，也亦如此。
作者由自己的錯誤推及到他人，社會，乃至民族與國家，作詩填詞‘意境要經過洗練，表現意境的詞句也要經過推敲，才能脫去渣滓，達到精妙境界’，而我們的國家要改變腐敗的社會現象，就不要逃避挫折，迎難而上，不要朝抵抗力最低的路徑走----懶，要擁有堅強的意志力，才能使我們國家振興起來。
通過閱讀*，作者想談論的是顯而易見的事實，正如標題所說。阻力，一般來說，是做事的困難和障礙。作者在作詩填詞時的抵抗力是沒有下真功夫，認真專研。
對于一般人來講，抵抗力是惰性。對我們的學生來說，阻力就是學習困難。我想很多人都經歷過很多困難，但是如何選擇，有很多不同的答案。
首先，我同意作者的觀點，每個人都會遇到困難，而且會有很多種困難，非常復雜。如果想把事情做好，朝抵抗力最大的路徑走，是一個很好的選擇。更不用說事情會不會成功，在這個過程中，你磨練了自己的意志力和毅力，這也是一種收獲。
也許事情最終會失敗，但與那些選擇阻力最小的道路的人相比，你仍然是成功的，至少你比他們更勇敢、更堅強。當然，如果你成功了，我相信這也是對困難的一個很好的打擊。你不僅會獲得成功，還會提高你的精神，也會得到別人的尊重。不是每個人都會選擇阻力最大的道路，更別說每個選擇的人都會成功。
所以，你可以自信地告訴別人和你自己，你是成功的！
然而，有時選擇阻力最大的道路未必是件好事。有時，簡單的方法可以解決遇到的問題，而不需要選擇挑戰，特別是在時間有限的情況下。例如，如果你想過河，你可以乘船，自己劃船，甚至自己游泳。
過河有很多方法。在正常情況下，你選擇哪一個似乎沒有問題。你可以選擇阻力最大的一個。但如果你在河對岸有急事要做，你會選擇游泳嗎？還是選擇別的比游泳更具難度的方法？
因此，選擇阻力最大的路徑并不總是時用的。雖然我舉的例子不太恰當，但是實是一樣的。當然，不是那樣的。給自己理由選擇阻力最小的道路。
人應當自強不息，挑戰極限，戰勝自我。‘生命就是一種奮斗’，沒有奮斗，就沒有追求。即使你走的是阻力最小得到路，即使你能擺脫困難，也只是暫時的，而且會比別人得到的少，甚至會失去。
他人的成功是奮斗和汗水鑄成的，無堅不摧，而你的或許就是無比脆弱了。你也失去了鍛煉身心的機會。一旦你再次遇到困難，無法逃脫，你可能會崩潰。
世上無難事，只怕有心人。人們也常說，解決的方法總比問題多。只在乎你如何選擇而已。
大多數成功人士都經歷過許多困難。他們之所以受到人們的稱贊，是因為他們克服了許多常人無法想象或克服的困難，因為他們選擇了阻力最大的道路，所以他們也走出了一條成功之路。相信我們都會明白，選擇怎樣的道路，會成就我們怎樣的人生。
抵抗讀后感(篇3)
電影《抵抗 抵抗》描寫了1931年9月18日夜日軍突襲北大營、東北軍全線撤退，沈陽市警察局長黃顯聲拉起抵抗大旗，率眾抵抗日軍侵略，保護官員、百姓安全轉移，與日寇激戰三天三夜的英勇事跡。
《抵抗!抵抗!》向觀眾展示了令人們為之震撼的一幅歷史畫面:1931年9月18日夜，日軍突襲北大營，國民黨東北軍全線撤退將沈陽城拱手讓出。面對如此危急時刻，時任遼寧省警務處長、沈陽市警察局長的黃顯聲毅然拉起抵抗大旗，下令2000余名警察誓死保衛沈陽城，盡最大力量轉移國有資產，保護地方官員和百姓安全轉移。這是一場三天三夜的肉搏戰，場面十分慘烈。日軍在不抵抗的東北軍面前得了手，可是在沈陽警察的抵抗面前卻頻頻受挫。19日夜，一紙共產黨關于日軍進攻東北真相的宣言書更是震驚了參加抵抗的每一個中國人，共產黨員、沈城警察、民眾相繼站出來，通過不同程度的抵抗給日軍造成巨大的壓力。于是日軍下令，全力剿殺沈陽城內的抵抗分子。炮火轟鳴，黃顯聲在成功轉移國家物資后帶隊突圍，冒著日軍猛烈的火力最終成功突圍。到錦州后，他將部隊改編為“遼寧抗日義勇軍”，并先后收編各地抗日武裝，共編成二十余路義勇軍部隊，從此，抗日的烽火在東北的黑土地上熊熊燃燒……
黃顯聲，生于1896年12月18日，滿族，遼寧省岫巖人。1921年考入東三省陸軍講武堂第三期炮兵科，翌年畢業后在東北軍服役。1930年春得張學良重用，升任遼寧省警務處長兼沈陽市警察局長。“九一八”事變中，他毅然打響了沈陽人民抗日第一槍，是東北義勇軍的締造者之一。黃顯聲是東北軍中最先接受我黨領導的高級將領，并于1936年8月秘密加入中國共產黨。西安事變后被蔣介石扣押在重慶“白公館”，曾擔任“小蘿卜頭”的老師，1949年11月27日，黃顯聲將軍被國民黨特務殺害。
電影制片人滕有為說，拍攝這部電影就是要讓民眾銘記“九一八”，了解當年中國人是如何浴血奮戰抗擊外侮的。“一部歷史電影就是一本教科書。”沈陽大學學生于坤說，通過電影了解到更為生動的歷史，年輕人也更容易接受。
抵抗讀后感(篇4)
翠楓學校六（1）班吳詩欣
為了紀念九一八事變，全校統一觀看愛國影片——《抵抗！抵抗！》，令我有很大的感觸！
這部電影講述的是：1931年9月18日晚，日軍突襲北大營，東北軍一路撤退，放棄了奉天城。面對這一關鍵時刻，遼寧省公安廳廳長黃顯聲毅然高舉抗戰旗幟，保衛奉天市，力所能及地轉移國有資產，保護官民安全。一場三天三夜的戰爭殘酷地展開了。
日軍對警察的抵抗毫無準備，頻頻受挫。19日晚，一份關于日軍進攻東北真相的共產黨宣言震驚了他們。共產黨、警察和人民先后奮起反抗，給日軍造成巨大壓力。于是日軍下令，全力剿殺抵抗分子。
炮火轟鳴，黃顯聲成功轉移國家物資后帶隊突圍，日軍火力猛烈，黃警鐘帶人強攻城門，最終成功突圍，到錦州后，他成立“遼寧抗日義勇軍”。在他的影響之下，各地紛紛舉起義勇軍的大旗，抗日的戰火在東北的黑土地上熊熊燃燒p>
我認為有些中國人很軟弱。日本侵略我國，為什么不敢抵抗？竟然連政府也同意了，這著實使我氣憤。“國家有難，匹夫有責。
”說得好好的，可為什么在要殺敵時卻打起了退堂鼓，我知道了，是怕死，可這是我們中國人的男人本色嗎？“倭寇驅盡日，我兒還家時。上馬殺敵，方顯男人本色。
”這股熱血，這股正義哪去了！我最喜歡黃顯聲，因為他是公正的。即使他有這么弱的力量，他也不怕日本，頑強抵抗。雖然他沒有戰勝小日本，但他發誓要奪回沈陽。
我們中國就是缺少黃顯聲這樣的人物，否則我們也不會被日本欺凌，欺占，我想說：“我敬佩你，黃顯聲。
今天的釣魚島事件讓全國人民對日本鬼魂有著同樣的仇恨和仇恨，他們必須為這種猖獗的行為付出代價。中國人民在釣魚島事件中的愛國表現，讓我喜憂參半。可喜的是，全國團結一致，如此堅定的愛國主義，使日本鬼魂還不夠。
令人擔憂的是，一些人的非理性愛國行為已經超出了法律的限制，給國家造成了負面影響。在此提醒大家遇到事情要冷靜，做事不要過于沖動。
大家要勿忘國恥，振興中華！
抵抗讀后感(篇5)
在當今政治和社會領域中，抵抗是一種常見的現象。從公民社會運動到反對獨裁政權的抗議活動，抗議者往往是通過一系列的非暴力行動和公開場合來表達他們的意愿和訴求。然而，不同的抗議卻有著不同的媒介和理念，所以我們需要對其進行思考和探討。
“抵抗抵抗觀”是一種新的思潮，它呼吁人們像反對不公正政策一樣反對過去的抗議行為。從表面上來看，這可能會導致人們停止抗議，并將其視為不合法的行動。但是，更深層次的思考會發現，抵抗抵抗觀并不是反對抗議本身，而是反對一種只追求短期效果而沒有長期視野的抗議行為。
抵抗抵抗觀作為一種新型的思潮，呼吁人們思考和探討抗議的本質和實質。在此之前，抗議者的目的主要是表達一種憤怒情緒和日常生活中的不滿。他們不一定有長遠的目標或設計好的計劃。這種低效率、短期性的行動，只能起到燃燒一時的作用。這也使得一些權勢機構和統治者可以利用這種短視的行動來達到他們的目的。m.my0556.com.cn
相反，抵抗抵抗觀呼吁人們要建立起長遠的路線圖，要在抗議過程中有一個長期的計劃。這個計劃必須加入進組織和動員，先在局部，后在全國范圍內進行，制定出更長遠，并可以實實在在服務廣大人民的明確目標。這種抗議行為到了未來將會召集更多的人加入進來，就可以真正地對制度、政策、思想、良知和社會生活高度貢獻。
在抗議中，堅定而和平的立場也是非常重要的。抵抗抵抗觀呼吁抗議者要保持鎮定與理智，不采取極端的行動。制定清晰和有效的策略，也會使抗議活動更加有利的開展。例如，在抗議活動中，組織者可以通過簽署請愿書、自發集會或參加政治活動來發聲，這些都是非暴力的抗議行動。他們還可以在社交媒體上發布關于抗議的狀態和其他相關信息，這可以吸引更多的志愿者加入抗議行列。
總之，“抵抗抵抗觀”是一種非暴力、長期性的抗議思潮。這種思潮不是反對特定的抗議行為，而是反對那種只有表面上短期效果而且缺乏規劃和組織的抗議行為。通過制定更加長遠和有效的抗議計劃、組織與動員可以讓整個抗議更有力，更加深入人心，并且具有更長期的意義。我們應該始終堅持靜靜的抵抗，它始終是我們實現個人和社會價值的根本之一。
抵抗讀后感(篇6)
如果你去推一個鐵球，它自身的重量會形成一個抵抗力，使你推不動它；但如果你把它推了過去，你就將看到不一樣的風景，因為到那時，要想讓它停下來將會面臨更大的抵抗力。
歷史上有許多有偉大成就的人物，他們中的一大半都是靠極強的意志力，向著抵抗力最大的路徑走的。
例如孔子，他是當時的一個學者，門徒眾多，如果他貪圖享樂，尋求舒適，就可以在曲阜過他安靜的學者生活，但是他卻選擇了四處奔波，風餐露宿，經歷艱險，甚至不惜以生命為代價。他那一副飽經苦難、奔波勞碌的樣子，受到當時隱者的嘲笑。他為什么要這樣呢？就是因為他有改革世界的報負，非達到理想，他不肯罷休。
一天，長沮、桀溺隱在鄉下種田。孔子叫子路向他們問路。他們聽說是孔子，就告訴子路：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之！”（于今世道到處都是一般糟，誰去理會它，改革它呢？）孔子聽了嘆氣說：“鳥獸不可以同群，吾非斯人之徒與而誰也？天下有道，丘不與易也。”（我們既是人就應做人所應該做的事，如果世道不糟，我自然就不用白費力氣去改革它。）孔子所說的話中，這幾句最偉大。長沮，桀溺看天下無道，就朝抵抗力最低的路徑走，而孔子看天下無道，就犧牲一切拼命去改革它，是朝抵抗力最大的路徑走。他說得很干脆，“天下有道，丘不與易也。”
居里夫人發現了鐳，但發現的過程卻極為不易：經過千萬次試驗和熔煉，她沒有想過放棄，而是依靠堅強的意志力堅持了下來，作文最終熔煉出了她夢寐以求的鐳元素。還有好多像這樣向著抵抗力最大的路徑走的人：聾子貝多芬，他曾經樂觀堅強地說：“我要扼住命運的咽喉。它決不能使我完全屈服……”；啞巴帕格尼尼，即使被病魔纏身他也絕不放棄；還有盲人阿炳、瞎子荷馬等等，他們都是朝抵抗力最大的路徑走的典范。
朱光潛說過：“我覺得不但在文藝方面，就在立身處世的任何方面，懶惰取巧都不會有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路徑走。”
抵抗讀后感(篇7)
1931年春，日本關東軍密謀占領東北三省，東北邊防軍第七旅旅長黃顯聲臨危受命，出任警察大隊長，負責保衛奉天城。黃顯聲接手警備隊后發現，巡警士兵根本不會打仗，光靠自己部隊的力量，保不住奉天城，無奈之下，黃顯聲請來曾經的部下馬軍，希望第七旅能給予火力支援。黃顯聲請求支援失敗的同時，鬼子也對奉天城展開了火力攻擊，上級指示全部軍隊撤離奉天城，不準抵抗。第七旅的撤離，讓黃顯聲的巡警部隊軍心渙散，巡警士兵關于是否留守起了內訌。
面對鬼子的瘋狂攻城，奉天城已經岌岌可危，黃顯聲顧不得穩定軍心，立即下令展開了反擊戰，與此同時，馬軍也帶著第七旅的部分兄弟回來支援黃顯聲。黃顯聲本以為有了支援，可以成功阻擊鬼子的進攻，然而由于軍心不穩，巡警隊小隊長郭志邦帶著小分隊去搶劫了國庫，準備逃跑。郭志邦嘴上說要去奪回古樓，其實是準備隨時逃跑，古樓徹底失守。郭志邦發現出不了城了，帶領他的手下向鬼子交槍投降了。
部隊死傷慘重，城中多處被鬼子占領，眼看奉天城就要失守了，黃顯聲的組織部隊組成了最后的守城敢死隊，決心跟鬼子拼了!最后的抵抗已經展開，黃顯聲和他的部下與日軍進行了一場力量懸殊，驚心動魄的生死。九一八事變，的確像這樣的歷史事件爆發后的幾年時間內，東北三省全部被日本關東軍占領，因此被中國民眾視為國恥。
九一八事變爆發85周年。我們就應當學習張學良爺爺的這種為了人民的利益而奉獻自己一生的崇高品德。
人生就像一個圈，一個老天爺畫好的圈，從起點繞一個圈后又會回到起點。
我一定要好好學習，長大為祖國做出貢獻，我想我們必定會讓世界充滿和平的陽光，充滿無私的愛。總有一天，我會讓和平鴿飛遍全球，讓全球熱愛和平的人們攜手共在一片藍天下。
抵抗讀后感(篇8)
觀電影《抵抗!抵抗！》有感
這部電影是根據黃顯聲將軍的原型改編的。它講述了1931年9月18日晚，日軍突襲北大營，東北軍撤退，放棄沈陽的故事。危急關頭，沈陽市公安局局長黃顯聲毅然高舉抵抗旗幟，保衛奉天市，全力保護**和人民群眾的安全，展開了三天三夜的激烈肉搏戰。最終成功突圍的一段鮮為人知的故事。
“前事不忘、后事之師”。轉眼84年過去了。中國人民始終不曾忘記“九一八”，也一直不敢忘卻歷史的每一個事情。
1931年春，日本關東軍密謀占領東北三省。東北邊防軍第七旅旅長黃顯聲任警長，負責保護奉天城。黃顯聲接手警衛隊時，發現巡邏兵根本打不起來。依靠自己的力量，他們無法保護奉天城。不過，黃顯聲邀請了他以前的下屬馬軍，希望第七旅能提供火力支援。
當黃顯聲請求支援失敗時，魔鬼也對奉天城發動了火力攻擊。上級指示全軍撤出奉天城，禁止抵抗。第七旅的撤離，讓黃顯聲的巡警部隊軍心渙散，巡警士兵關于是否留守起了內訌。
面對魔鬼對城市的瘋狂攻擊，奉天市危在旦夕。黃顯聲忍不住穩定了軍心，立即下令反擊。同時，馬軍帶著七大隊的幾個兄弟回來支援黃顯生。黃顯聲認為，有了支持，他就能成功阻擊魔鬼的進攻。但由于部隊思想不穩，巡防隊隊長郭志邦帶隊搶劫金庫，準備逃跑。郭志邦嘴上說要去奪回古樓，其實是準備隨時逃跑，古樓徹底失守。
郭志邦發現自己出不了城，便帶領手下向魔鬼投降。
軍隊死傷慘重。城市的許多地方都被鬼魂占領了。眼見天城即將失守，黃顯聲組織部隊組成了最后一個守城敢死隊。他決心與鬼魂戰斗！最后的抵抗已經展開，黃顯聲和他的部下與日軍進行了一場力量懸殊，驚心動魄的生死戰p>
“九一八”事變，的確像這樣的歷史事件爆發后的幾個月時間，東北三省全部被日本關東軍占領，因此被中國民眾視為國恥。
是呀，為了紀念“九一八”事變發生84周年，電影拍攝出來的故事反映了只要有血性的中國人，都會面對外來侵略義無反顧地去抵抗。然而，在歷史上的那個時候，駐扎在北大營的東北軍第七旅措手不及，被日寇突然襲擊。而事前張學良曾訓令東北軍不得抵抗，駐守部隊并未做出激烈反擊。
以致北大營的駐軍即第七旅三個團中有兩個團按指示撤走，只有王鐵漢的620團未及時接到撤退命令，被迫自衛抵抗，最後突圍撤走。由于不抵抗的命令，北戴營的一萬多名守軍被日軍打敗，日軍只有500多名士兵。由此使得中國人民走上了對日本侵略者長達14年艱苦卓絕的抗擊。
經過14年的艱苦奮斗，中華民族付出了人類歷史上前所未有的代價，用3500萬鮮血和生命鑄就了偉大國家的尊嚴，為民族付興鋪平了道路。這是一場悲劇性的戰爭。中國人民，無論老少，南北，第一次參加了全國的反侵略戰爭。無數的烈士，用他們的血肉之軀，抵抗著兇猛異常的敵人。
在這個最關鍵的時刻，中華民族的力量在其民族文化的深處沉淀而出。這種力量就是追求和平與正義。
落后就要挨打，這是亙古不變的道理，日本對美國唯命是從60多年，是因為美國人在日本投下了兩顆原子彈，日本對韓國非常小心，是因為大韓民族空前的團結，中國人受到的戰爭**最為嚴重，我們用最大的胸襟去包容歷史，換來的卻是日本至今還在同中國爭奪釣魚島等領土，前段時間還態度強硬地扣留了中國漁船和船長，今天又演出了一場花錢購買原本屬于我們中國的釣魚島的鬧劇，我們中國人民決不答應。
和平與戰爭常常只是轉眼之間。國家的強大不是靠人多，也不是靠**，而是靠那個國家中有多少正直向上的人，有多少有勇氣有力量的人。梁啟超在《少年中國說》中寫道：
故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年強則國強，少年雄于地球，則國雄于地球。
同學們，讓我們用梁啟超的話激勵自己。讓我們全體中國人鼓起勇氣，為中國的發展不斷努力。
抵抗讀后感(篇9)
《小英雄雨來》是著名作家管樺的一本小說。前幾天，我們有幸在學校的流動電影棚里觀看了由《小英雄雨來》改編的同名電影。看完只后，我油生了一句感受：不怕年紀小，只怕不抵抗。
故事發生在抗日戰爭時期。主人公雨來是一個孩子，但就是這個孩子，他做出了一件一個成年人也不易做到的事情——與一個日軍軍官機智周旋。電影就是記錄下了他從受人欺壓到凌人之上，從平凡走向偉大的艱苦歷程，真正讓人更深層次的體會到了“不怕年紀小，只怕不抵抗”。
雨來，一個很有個性的孩子，一個動手能力很強的孩子，一個很有心計的孩子……總而言之，無論你用什么形容孩子的詞語去形容他，都是恰當的。其實，在我看到雨來整老師的片段時，我認為他是個調皮搗蛋，不鬧出事來心癢癢的頑童；可當我看到雨來勇救老師時，我則認為他是個勇敢、機智的孩子。他雖然年紀小，但是勇于和黑暗勢力作斗爭的精神還是值得我們學習的。
現在想想，雨來雖然只是個虛幻的任人物，但是這樣的“雨來”在我們的城市里能沒有嗎？當然有了，那些有個性，很容易被人誤解但是一片真心的人就是一個個鮮活的“雨來”！那要是有雨來一樣大無畏精神的人，更是數不勝數。總的來說，雨來這個虛幻的人物已經在人們的心中扎下了永恒的根。
再會頭想想，抗日戰爭時期有多少少年英雄？那可太多了，像王二孝劉胡蘭……但他們的精神會在我們的心里佇立！
抵抗讀后感(篇10)
中國保守主義最后的抵抗
——簡評芮瑪麗的《同治中興》
摘要：“同治中興”是一幕悲劇，在勝利的時刻已經預示了崇高希望和巨大努力的最終失敗。那個時代的偉大人物在漫長的陰影中見證了勝利，這就是他們所謂的中興事業。
這是芮瑪麗本人親口說的話，也是讓我為之佩服的一句話。她將同治中興稱為中國傳統勢力最后一次用自己的傳統方式應對國家衰落，在應對過程中雖然采用了一些有限的西方模式，但總體上來看，仍然是用儒家文化來解決問題，而她將中興的失敗歸罪為儒家思想的不合時宜。該書的核心是告訴讀者，用傳統儒家思想解決現代化需要解決的問題是不可行的，更重要的是，該書希望讀者堅定西方道路的正確性，這是不可否認的。
關鍵詞：同治中興；儒家；保守派；改革
從小到大，我對中國近代史一直表現出濃厚的興趣。特別是關于鴉片戰爭后中國近半個世紀的這段歷史，對于這段時間的歷史，中學課本上都只是簡略的概括了一些近代中國發生的事件。而那些內容遠遠無法滿足我的需求，為此，我特意找來了這本芮瑪麗的《同治中興》來閱讀。
當我讀完這本好書時，我深深地被這本書的內容所吸引。在這本書里面，芮瑪麗對近代中國歷史的研究已經到達了一種登峰造極的地步了，她的觀點絕對有自己獨特的見解，而且引人入勝，讓人不得不佩服。
說到“同治中興”，不得不說這是中國近代史上的重要時期。太平天國農民戰爭和英法聯軍入侵后，清朝統治瀕臨崩潰。但是，在**和地方**的努力下，也在西方列強的支持下，它又重新站穩腳跟，并出現所謂的“中興”現象，使其統治又維持了半個世紀。
有人這樣評價這本書“史料周全，立論嚴謹，堪稱學術專著之楷模。它幾乎對即將崩潰的儒家國家的方方面面都提出了精辟的見解。”不得不承認，這樣的評價實在是太精確了，一口氣道出了這本書精髓。
在我看來，全書引用史料之詳細周全，論點之嚴謹，史學方法之獨到，使得即使是完全不同意芮瑪麗觀點的學者也很難否認其著作的光輝價值。這無疑是她的成功之處。
在《同治中興》中，芮瑪麗詳細敘述了清****和地方**為“中興”所做出的種種努力和實行的各種措施，其中包括軍事、政治、經濟、文化、教育和外交各個方面；闡述了“中興”所依據的社會歷史條件，揭示了“中興幾乎成功”的內在機制和最終失敗的歷史根由。總之，我從這部著作中了解到了很多國外關于“同治中興”這段歷史的觀點。
在我看來，芮瑪麗寫這部書的目的，并不僅僅在于使讀者認識“同治中興”這段歷史，而是更希望通過這本書詮釋對中國近現代史的全面性研究。因此，她把“同治中興”放在19世紀后半期和20世紀前半期中國從傳統社會向現代化社會轉變這個大背景下進行考察，并注意分析那些對后來中國發展具有重要影響的因素，展現出廣闊的歷史視野。
芮瑪麗在解釋中國近代史的進程時，并沒有關注西方的影響如何影響中國近代史的發展方向，而是關注中國社會內部如何影對。她指出：一個社會，“當新的因素引入時，任何文化都會分解和重新整合。
但是，在多數情況下，每一種文化都是吸收那些似乎相近的外來因素，并繼續沿著其自身長期穩定的利益所規定的路線發展”。這表明她除去注意“外因”的作用下，還力圖從“內因”來解釋中國近現代歷史發展的進程，使其許多分析和議論不同于那些一味強調西方沖擊影響的學者，而具有獨到的見解。
隨著我閱讀的進行，我漸漸的發現芮瑪麗在從“內因”來解釋中國近現代社會發展進程時，十分強調儒家文化在其中的作用。她用了相當多的篇幅來敘述和分析儒家文化如何影響和決定著“同治中興”的中堅人物奕 、曾國藩、李鴻章等社會精英和士紳們的生活、思想和行動，如何影響和決定了“中興”的各種政策和措施，如何影響和決定了“中興”的失敗。其中的某些分析和議論，至今我對其還念念不忘。
比如說，芮瑪麗為了讓她的觀點更有說服力，還在最后一章“中興的遺產”中引用了1950年李宗仁在流亡紐約時的一段演講，其中有一句話說“孔夫子和我國其他的賢人哲士所闡述的這種道德規范是中國人作為一個民族和一個國家生存下來的惟一理由”。對于這種少數政治家和學者持有的過分一廂情愿的夸張之言，我不禁啞然失笑，而作為美國人的芮瑪麗在她的代表作中處處張口閉口大談“儒家學說同現代化潮流水火不相容”導致代表近代中國變革的“同治中興”的失敗，我認為至少有兩點值得商榷。
首先，她夸大了儒家思想對中國社會生活的影響。在中國這樣一個崇尚實用理性而把所有宗教和主義都熟練地實用主義化的國度，一種官方所倡導的、占主流的思想往往是浮在表面的，民間自有一套約定俗成的游戲規則，與官方的意識形態保持著一種若即若離的微妙關系。誠然，在近代以來的歷次反外活動中各色人等都揮舞著儒家思想的大旗以作號召，但這旗幟下掩蓋的卻是長期自我封閉所造成的對外界和對新生事物的本能的恐懼，也許還不應忽略對新事物可能損害自己利益的擔心。
因而，我認為以其把鴉片戰爭后的近代中國在相當時期內的排外和排新現象解釋為儒家思想的作用，還不如說是因為缺乏脫敏訓練的自閉心理和擔心受損害的利益觀念在作祟。
其次，她夸大了儒家思想對中國社會生活的影響，并誤讀了儒家思想。儒家思想是一種靈活而開放的思想。它雖然尚古，但也強調與時變化，“天行健，君子以自強不息”，“茍日新，日日新，又日新”等理念同樣深入人心，它也并不嚴格排外而提倡“道并行而不悖，萬物并育而不相害”。
這就使得任何人都可以在其中尋找對自己有用的部分加以發揮，但至少有一點可以明確：它并不構成對現代化的水火不相容的拒斥性。
因此，我認為芮瑪麗夸大了儒家文化對中國近代史發展的影響。她甚至在書里說：“中國之所以不能成功的適應近代世界的潮流，其障礙不是帝國主義的侵略，不是滿清的統治，不是官場的愚昧，更不是偶然的歷史事件，而是儒家學說本身的基本構成因素。
”我覺得這里的錯誤是很明顯的，除去為帝國主義侵略和清**腐敗統治辯護不說，它至少是陷入了文化決定論和歷史宿命論。
芮瑪麗把“同治中興”這段歷史概括為“中國保守派最后的反抗”，其實就是說的中國儒家文化最后的反抗。她認為，“同治中興”就是那些深受儒家文化教育和影響的保守派們“第一次試圖在不對中國傳統價值觀和體現這種價值觀的制度進行革命改造的條件下改善中國**，使之在近現代世界中立于不敗之地所做的努力”。我認為這樣來概括和解釋“同治中興”這段歷史，有它合理的一面，但畢竟是不全面的。
在芮瑪麗看來，深受儒家文化影響的中國，注定無法進入現代社會。因此，她對于儒家文化同現代社會相沖突的一面揭露得頗為充分，但對于它能夠與現代社會相銜接的那些有活力的積極因素則完全忽視了。她也沒有闡發在“同治中興”時期出現的對于中國近代社會發展起重大影響的新因素，沒有給予新的生產方式和新階級的出現以應有的注意，等等。
在這本書中，給我印象深刻的另一個點是清**對主權的敏感和謹慎，這無疑應該使我們長期頭腦中存在的這個**的“**觀念”有所改變。當外國列強如上所述地在此時提倡與中國保持“合作政策”時，中國方面“對于外國人最終意圖的潛在懷疑一直存在著，并且在危機時刻這種懷疑迅速趨于表面化。”（p51）對于在軍事和一些技術領域不得不聘請外國顧問，中國**的態度是非常明確的，如福州船政局，“在中國人能獨立操作之前，左宗棠樂意雇用外國工匠，但他也強調了培養中國人以盡快取代外國工匠的重要性。
”（p261）同樣，在芮瑪麗引用大批史料中，也可看出清廷上下的一片良苦用心，甚至讓我看到了后來將要非常熟悉的“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”的影子，使我們知道后者并非是什么主義下的特殊發明，而是傳統的長期積淀。正因為這樣的思想在上自**下到民間，都極有市場并延伸百多年而進入我們所處的這個時代，所以中國對外國先進的學習“師夷之長技以制夷”就是在萬般無奈的情況下的一種被迫選擇，這種心態決定了背負著沉重包袱的古老**終究不能在近代化的道路上走遠。
正如芮瑪麗這本力作中所揭示的，清**的每一項改革一方面是向現代化的有限而富有意義的邁進，但在根本上它的眼光是向后看的，是希望通過這一次努力得以退回到那個熟悉的封閉寧靜的世界中去的，它并沒有意識到它已站在了一個過去的經驗中所找不到的要么死亡要么永遠向前的十字路口。從上到下的人們都在無意識中給這個轉折時代取了“同治中興”這么個古老的名字就是一個表現。對新事物的本能的懷疑和恐懼深深地體現在包括曾國藩、李鴻章、左宗棠等這樣一些當時中國最有眼光和頭腦的實力派人物的身上，書上說“他們感興趣的是恢復傳統經濟的‘富強’，對犧牲傳統制度以獲致國家‘富強’的措施則興趣索然”（p189）、“中興的目標是重建一個樸實和穩定的農業社會，在此社會中提倡節儉，強有力地抑制**的開支、紳士的奢侈和農民的物質欲望”（p183）。
正如一位有經驗和才干的經濟學家王慶云在1850年所指出的那樣：“時下，朝野上下皆惶恐不安，驚呼貧困。臣竊以為斷無驚恐之理。
毋庸另尋致富之途，只須嚴肅綱紀，治理得當，何有貧困之苦？”這樣理直氣壯的話，今天讀來不免讓人有一絲苦澀。也正是由于這些因素，所謂的“同治中興”也就只能悲壯地走向意料中的失敗。
《同治中興》還有這樣那樣一些錯誤和缺點，例如對于曾國藩等人的過分贊揚，對于太平天國則肆意貶斥，特別是在最后一章《中興的遺產》中，對于國民黨和共產黨的論述更讓我充滿偏見。但是我相信，社會的改革是一個長期漫長的過程，對于社會制度的改變需要循序漸進看，不能毛躁，尤其是政治制度的改變。一段歷史在不同的人眼中有著不同的視角和觀點，正是這段歷史的意義所在。
所有這些，便是我對《同治中興》這本書的理解和評價。
參考文獻：
[1][美] 芮瑪麗.同治中興——中國保守主義最后的抵抗[m].北京：中國社會科學出版社,2002.
[2]百度百科——同治中興，
[3]柯文.在中國發現歷史——中國中心觀在美國的興起（林登奇譯本）[m].北京：中華書局,1989.
[4]陳弢.同治中興京外奏議約編（第7卷）[m].上海：上海書店,1985:11.
抵抗讀后感(篇11)
書看完了，值得一讀再讀。
兩年前高中畢業，我只身遠赴杭州尋找郭老師，恰巧越讀館的學生們去英國游學了，老郭則在外面進修，沒能見到。回耒后，請老羅吃飯，席間談到郭，他說，郭可貴的點是，他不執著外界的評價與喧嘩，只專心做成自己的事，這和柴靜一樣。
老羅還說，郭是新語文教育的追旗幟人物。2000年以后，中學語文教師所面臨的，正是新課標之際，語文課堂的何去何從，郭身體力行為眾人提供了一種迥然的范式，即學生自主探究、多文本互文式解讀、填空、多媒體課堂運用……
其深厚的學識與卓越的思想滲透在教學的每處細節，使課堂洋溢著“學術的深度、理性的光照、自由的啟蒙，以及民主的思想和生活方式”。
除卻鑿鑿然的教學鉆研，他的資源更是龐大到普通老師擦掌眼紅，譬如媒體《南方周末》于公民教育之幫扶，譬如出版社出書刊學生優秀寫作之鼓勵，譬如上有崔衛平、李玉龍等一眾師長支持，下有杭外的高素質學生課堂對話，同輩中，是蔡朝陽、范美忠、魏勇等人偕行，當時風光，一如教學界的文藝復興。
推薦有教育理想且已經具備基本教學經驗的師范生及老師閱讀，但要注意，“有基本教學經驗”的底線標準是，過國審、得教資，無這一底線，會有揠苗助長之弊，別學我哈。
當然，閱讀這本書，我有這樣一個疑問：十多年了（此書出版于20xx年），語文教育所面臨的大環境有否改變？如果有，新新時代的老師又將如何改良課堂？
抵抗讀后感(篇12)
古往今來，大都不缺乏貪圖享樂、不思進取之輩，他們畏懼生活所帶來的壓力，屈服在一次次的抵抗面前，滿足于自己的舒適區，最終一事無成，成為天下輕薄子。
朱光潛說：“人之所以為人，就在于他不像豬豚，被飼而肥；人之所以為人，就在他能不為最大的抵抗力所屈服，肯向抵抗力最大的路徑走。”那些輕薄子，為什么終其一生庸碌無為？因為他們都不肯朝抵抗力最大的路徑走，安逸于當下，僅僅是在物質的層面上隨波逐流，隨風飄動，如是而已。
然而，世界上許多偉大的人物所以能有偉大成就者，大半都是靠有極堅強的意志力，肯朝抵抗力最大的路徑走。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。”他們之所以取得輝煌的成就，都是在抵抗力最大的時候，不畏懼挑戰，勇往直前的。
朝抵抗力最大的路徑走，我們要做到兩點：
首先，我們要有足作文夠的勇氣。這個世界上最大的智慧不是智慧本身，而是勇氣；缺乏勇氣給你帶來的也不是它的反面——懦弱，而是失去成功的機會。在革命前途最為渺茫的時刻，XXX毅然說出“星星之火，可以燎原”的話，所以他才能帶領全國人民建立一個新中國。誠然，在這個世界上，最珍貴的勇氣便是在毫無希望之地仍然能堅信有某種希望存在的勇氣。
其次，我們要堅信某種勝利的存在，即意志力大于惰性。貝多芬在雙耳幾乎完全失聰的情況下，創作出了傳世之作——《命運交響曲》，作文他說：“我要扼住命運的咽喉。它絕不能使我完全屈服……”貝多芬的意志力是強大的，生命力也是頑強的。當代的青年人，我們面臨的最大的抵抗力無非就是懶惰所帶來的抵抗，比如起床：是繼續多睡一分鐘，還是立刻起床，奔向教室學習？是降低標準，還是堅定目標，繼續奮斗？那些真正有志向的青年，早已開始奮斗，因為他們的意志力遠大于惰性。
我們青年人是祖國的希望，民族的未來。在偉大時代的號召下，我們要克服惰性，勇敢地朝抵抗力最大的路徑走。
