理想不死讀后感(收藏十九篇)
2025-12-09 理想不死讀后感
? 理想不死讀后感
《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等,是古希臘著名哲學家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一,完整表達了柏拉圖的哲學見解和政治思想。《理想國》內容涵蓋了柏拉圖理想中的國家所應考慮的一切,是柏拉圖在當時提出的一份治國方略,這是對柏拉圖中期思想的總結。
在形式上,這位偉人運用他最擅長的對話體,以蘇格拉底為世人稱道的精神助產術,為我們層層剖析正義、**、教育、倫理、知識論、形而上學等等的本質;在內容上,它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想,同時還涉及到理念論的形而上學和認識論學說。該書給后人展現了一個完美優越的城邦,可以說這個城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。
《理想國》蘇格拉底討論“什么是正義”,人們對“正義”提出了多種解釋。克法洛斯認為正義就是講真話、欠債還錢;玻勒馬霍斯認為正義就是幫助朋友,損害敵人;色拉敘馬霍斯認為正義就是強者的利益,柏拉圖借蘇格拉底之口,對上述正義觀念進行了反駁,系統陳述了自己的正義觀。柏拉圖的正義分為個人正義和國家正義。
然而,無論是個人正義還是國家正義都屬于正義概念的形象,這是對正義概念的描述,而不是正義概念本身。
個體正義反應了人類靈魂各組成部分之間的關系。人類靈魂由理性、激情、欲望三部分組成。理性是靈魂的最高原則;欲望是人類罪惡的根源;雖然激情也給予動物,但它可以通過理性的引導成為人類的一部分。
理性是人類靈魂的本性。只有理性才能穿透虛幻的世界去追求真實的世界。它是人們發現的能夠產生真正幸福和真正幸福的對象。其中,理性的品質是智慧,激情的品質是勇氣,欲望的需求是適度的。當理性在靈魂中起主導作用時,激情幫助理性控制欲望,欲望可以被控制,正義就實現了。
柏拉圖的國家正義是基于三個層次的劃分:統治者,助手(戰士)和被統治者。統治者,即哲學之王,等于人類靈魂的理性部分,幫助者等于激情部分,被統治者也是欲望部分。三者之間的關系和靈魂的三個部分是一樣的。
統治者最重要的品質是智慧,至少是因為外來事物的影響。幫手的特點是勇敢。戰士需要勇敢來保衛國家和統治者的任何決定。相對于護衛者階層而言,被統治者則既不智慧也不勇敢,這也是他們成為被統治者的原因,國家對他們最大的要求就是節制,這種節制就是服從統治者,安于自己的工作,不存非分之想。
柏拉圖的國家正義是一種政治權利的配置,一種應得的狀態,也就是說,每各人都應該得到他們應得的。大家各司其職,安分守己,形成“天下為公”的理想國家,老有所福,有國家的力量和完善的法律。每個人都只能做自己的事而不是打擾別人。
柏拉圖在書中提到“神在制造你們時,在那些適合做統治者身上放了金子,在助手們身上放上了銀子,而在農夫與工人身上放上了銅和鐵”。由此可見,柏拉圖社會的本質是封建貴族掌權的奴隸制社會。特權橫行、等級森嚴、壓迫沉重。
人與人之間存在嚴重的不平等。不可否認,柏拉圖是一個有著深遠創新眼光的智者。然而,受其所處環境的影響,他的思想也有一定的局限性。
《理想國》中柏拉圖十分重視教育,盧梭認為柏拉圖是對教育認識最深刻的人。《理想國》中的教育思想,是直接為其所構建的理想國家服務的。柏拉圖認為,統治者唯一需要做好的就是教育,即通過民主和體育培養優秀公民。
通過教育使非正義者變成正義者。培養公民的教育只是初等教育,而教育的最終目的是培養具有最高知識的、真正合格的城邦統治者,即集智慧與權力于一身的“哲人王”。《理想國》中很重視教育對象的全面和諧的發展。
柏拉圖認為,我們首先應該接受**的教育和體育,沒有一個是必不可少的。只有把愛、智慧和激情這兩部分適當地協調起來,才能達到和諧。他還提出要重視算術、幾何學、天文學和辯證法的研究。特別重視辯證法的學習。
《理想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個階段應學習的內容都做了規劃。他認為,先用五年的時間學習辯證法和體操訓練,然后用十五年的時間到“地洞”里接受考驗,積累經驗,到五十歲以上,那些通過了的優秀的人還要接受最后的考驗,要求他們講靈魂的目光轉移向上方,注視照亮一切事物的光源,這時候他們會看見善的本身,用它作原型來管理國家和人民,剩下的歲月里他們用大部分時間來研究哲學,走上統治者的崗位。
柏拉圖的共產主義制度主要針對君主和戰士,而不是生產者,因為生產者有欲望。禁欲是使統治者和武士擺脫私產的影響。否則公權私用,容易產生權力變異。
《理想國》中對國家政體更迭的論述堪為全書經典。柏拉圖用精確的語言解釋了政治制度的演變。從貴族政治向僭越政治一步一步演變過程講述,帶我們了解了政體間的不同。
在蘇格拉底的心目中,國家政制一共有五類,1.貴族政制(理想國)2.斯巴達和克里特政制(榮譽政治)3.
寡頭統治和少數派統治有許多弊端。四。民主與寡頭政制是對立的。5.
僭主政制。由于貴族制度統治者內在素質的下降,愛好戰爭的人占據了統治者的位置,貴族制度向榮譽制度轉變。 愛好榮譽,在自制力越來越弱的城邦風氣中,很容易就會接著轉變為愛好財富,這樣,這個城邦的政治體制就由榮譽政制進一步轉向寡頭政治了。
寡頭政制的特點或缺點是,城邦統治者的選舉具有最低限度的財產獲取機制。在這樣的城邦中,貧富差距越來越懸殊,人們貪得無厭地追求最大可能的財富,就會使寡頭政制進一步滑向民主政制(民主在柏拉圖的思想體系中不是一個褒義詞),到了最后,“他們真的不要任何人管了,連法律也不放心上,不管成文的還是不成文的”極端的自由,很快就會走向自己的反面——極端的奴役。為了保護自己的利益,窮人有自己的領袖。這些領導人逐漸發展成暴君,走向**。
寡頭政制和民主政制的弊端是本書重點的部分,在末尾討論了由民主制是如何產生出僭主政制的,以及僭主政制的本質:“僭主是殺父之徒,是老人的兇惡的照料者”。
此外,柏拉圖提出了理念論的形而上學和認識論學說,他認為每一類事物都有其共同的特性,這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”,理念是完美的,是感性事物的本質和存在根據。理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的。
柏拉圖強調了意義與理性的區別及其在認識過程中的不同作用。感覺只能理解外部世界及其陰影,只有理性才能把握事物的本質,理解思想。理性階段是人類精神活動的最高階段。在這個階段,我們可以把握最高的理念,得到真正的理性認識。
猜測和信仰不是知識,是意見。對理念的認識才是知識。柏拉圖的著名的“洞穴”比喻,蘇格拉底在這里用洞穴比喻可見世界,洞穴外的景象比喻可知世界。
二者一切的**則是“光”——“善的理念”。一旦到達可知世界,把握善的理念,那么,當他再回到可見世界,他就能夠洞明世事,更能夠將事務處理得得心應手。這個人獲得了關于理念的知識后,感到有責任教導那些還在洞穴中的人們。
因此,只有解開人們靈魂的枷鎖,讓他們更上一層樓,才能更好地為城市服務。那些勇于負責的哲學家能夠成為城邦的統治者,而且必須成為城邦的統治者——因為城邦對他們寄予重托,給了他們最好的教育。柏拉圖指出,在一個公正的國家里,哲學家應該為王,以責任治國。
《理想國》一書語言優美,極富文學價值。因此,我們不僅可以在問答、定義、反駁的過程中鍛煉哲學思維的能力,還可以得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學生,柏拉圖繼承并發揚了蘇格拉底的學說,終其一生都在思索真理,傳播真理。
柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了很多閃光的智慧和思想,它對后世的影響是無法估量的。但理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前,我們必須意識到我們處于無知的狀態”。
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談無眠夜的知在十一國慶長假期間我偶讀一文《鳥兒中的理想主義》。雖說是偶讀,但是這篇文章卻與我結下了不解之緣。好吧!先讓我給大家介紹一下這篇文章的內容吧!
書中一共講了三種鳥面對厄運的不同態度。他們分別是:
第一種鳥:不幸被捕獲,剛入囚籠都是拼命撲翼。難以接受現實場景。一段時間后,便慢慢地靜了下來,對于主人的喂食也都親近了,慢慢的靠近了食盤漸漸的用一種怡然的姿態享用。“這是一種適應力極強的鳥!”
第二種鳥:不同于第一種鳥,行為,態度與第一種鳥完全相反。初入回籠,一樣撲翼掙扎、驚恐的,焦灼不安的,企圖逃離厄運的,拒絕承認現實的,由于主人対此毫不在乎,面對主人的漠視,他們卻與主人打起了“冷戰”對主人給的小碗小碟水米,滿不在乎看也不看一眼,他們心中只有絕望,只求速死。“他們是一種適應力極差的鳥,這大抵是鳥類中的古典主義者或理想主義者!”
第三種鳥:初進鳥籠,與前兩者無異,但是日后的行為卻極為反常,主動進食,并且在吃飽喝足后,能夠主動站在鳥籠底眼睛閉上一會兒。然后撲翼,幾乎一垂直路線,升到鳥籠后被鳥籠撞倒然后又在四周盤旋。“雖然這樣很不灑脫,很不悅目,但他畢竟在飛,盡可能地保持飛翔的本能!”
此上俱為書中的大概內容。我讀后,心里頓生感慨。我必將會與這位作者成為一對暢己。因此我欲作者最認可第三種鳥的精神:雖然環境和生活方式改變了,但展望藍天的夢想永不改變!天天堅持試飛永遠對飛出鳥籠充滿信心!再聯系到新中國建國之路:我們偉大的中國共產黨戰勝一切暴風雪,用鮮血和熱情換來了朗朗新乾坤。大腦多次浮想起,偉大的革命先驅為新中國的成立努力,奮斗的情景:面對敵人的鐵鐐,火辣辣疼痛的荊鞭等酷刑絲毫不動搖自己対黨的忠誠;新中國必能開辟出來的信念絕不動搖;外敵定會被趕出中國的信決心絕不改變;當必勝的信心毫不動搖……不正是第三種鳥兒的精神嗎?身處險境,卻能不改變自己的初衷間和自己的信念不就是永遠不放棄“重返藍天”的夢想嗎?
想到這里,我只想更大家說:無論我們身處何方,只要我們堅持初衷那么宿命或與有所改變!
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讀《理想國》有感---------一道耀眼的閃光
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一,柏拉圖一生立著無數,而《理想國》無疑是其中最能表現其政治思想的作品,其中哲學家與王的辯證關系也一直為后人稱道。通過蘇格拉底與其他人豐富多彩的對話,向后代展示了一個完美而優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。
理想國家的宗旨是建立一個公正有序的國家。圍繞這個目標,柏拉圖很快開始討論什么是正義的國家,而不是什么是正義的人。他理想化了一切,生活,工作,教育和一切,從城邦到市民,從上到下,從大到小。這本書是柏拉圖中期思想的總結。它語言華麗,邏輯縝密,想象力豐富,論述精辟,在歷史上具有重大影響。
羅素先生評價柏拉圖的《理想國》時說,這篇作品有一個藍本,是斯巴達和它的立法者萊庫格斯。無數青年讀了這類著作,燃燒起雄心,要做一個萊庫格斯或者哲人王。
公元前5世紀,雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》,這是人類思想史上第一次系統地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家,而且是西方哲學乃至整個西方文化中最偉大的哲學家和思想家之一。
所謂烏托邦,是柏拉圖推想出來的一個充滿正義和美德的國家,由立法統治者、國民警衛隊和普通勞動人民三個階層組成。這本書的核心思想是哲學家應該是政治家,政治家應該是哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應該學以致用,去努力實踐,去奪取政權。
政治家要充滿對哲學的向往,不斷追求自己在哲學上的進步,用哲學來管理人民。
共和國的宗旨是建立一個秩序完善的公正國家。圍繞這個目的,柏拉圖開始討論什么是正義的國家,什么是正義?柏拉圖首先問身邊的各種人,有人說:正義就是還債。
還有的人說:正義就是強者的利益。柏拉圖的烏托邦是一個充滿正義和美德的國家。這個國家由三個階級組成:立法統治者、國民警衛隊和普通工人。
這本書的核心思想是哲學家應該是政治家,政治家應該是哲學家。政治家要充滿對哲學的向往,不斷追求自己在哲學上的進步,用哲學來管理人民。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來,他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。
在我看來,《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在這本書中,柏拉圖最初打算討論個人正義。為了說明個人正義,他把城邦正義作為一個鋪墊和類比。然而,柏拉圖卻用大量的空間來論證和描述理想的城邦。柏拉圖的證明方式給后人一個意想不到的暗示:
除了個人正義,還有城邦正義,或者說是國家制度的正義。
后來,人們在思考國家正義和法律正義的過程中,形成了許多對人類文明產生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。中國古代雖然有一些關于個人正義的思想,但主要涉及個人的義務和行為,基本上不涉及國家制度的正義。因此,他們的思想深度與西方司法思想相去甚遠。
根據中國傳統政治法律思想史,君主制是一個自然正義的問題,不可改變。沒有西方思想的引進,我們仍然有可能生活在君主政體或專制政體中。想到現今的社會,正義一直都是受人們褒揚的話題,正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。
但什么是正義,我想很多人都無法給出一個全面的解決方案,或者即使給出了,他們也有分歧。一個簡單而有思想的人可以用柏拉圖的反駁來推翻。社會現象紛繁復雜,人們的思想各色各樣,在此處正義的事情,放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,甚至是極其不正義的事情。從一個簡單的角度去判斷事物總是片面的,從一個深思熟慮的頭腦去思考事物總是不清楚的。在生活中,我們只能根據情況做事。
同時,《理想國》還是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨著。通篇充斥著哲學的智慧,飽含著政治思想的精華,這體現了柏拉圖畢生所追求的理想:“政治家應為哲學家,哲學家應為政治家,政治家應為哲學王”。
其討論的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與洛斯、霍斯、馬霍斯等智者展開了激烈的對峙。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個人以適如其份的報答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強者的利益”等觀點。
蘇格拉底一個接一個地駁斥,最終得出了真正的正義觀。然而文章沒有僅僅落在關于個人正義的討論上,柏拉圖其實著眼于城邦的正義。 在《理想國》中,柏拉圖認為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結為:
“每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務”,或“每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”,也就是各守本分、各司其職。當然,柏拉圖的城邦是所謂的眾生平等嗎?在這個國家里,沒有階級和壓迫,人人平等。他所謂的城邦分為不同的等級,即分為統治者、士兵和勞工。
所謂“各守本分,各司其職”乃是統治者、軍人、勞動者各守其責,互不僭越的意思,同時,也有和諧分工,互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國家的統治。沒有正義,理想的國家就會成為所謂的空中樓閣。或許這種“各守本分,各司其職”,與現在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或許還有種專制專職的色彩。
然而,在藝術行業有一個專業。一個人的生命是有限的,不能用盡所有的知識。因此,一個人只能在自己感興趣的領域趣的成就,專注于研究。比如,讓愛因斯坦畫油畫,貝多芬發明油畫,這會讓世界變得更可笑。
柏拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想,他自始至終沒有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒有什么正確的定義,還需要繼續的探索研究,只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國。
“讓我們永遠堅持走向上的路,追求正義和智慧……我們也才可以諸事順遂,無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。”柏拉圖在《理想國》的結尾如是說。
正義哲學家成為國王,這也許是柏拉圖對國家的完美定義。
曾經以為智者哲人如柏拉圖者,其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花,使我如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的在西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今,看著柏拉圖的《理想國》,盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙,也無法深入的了解它的深層次含義,因為它就像一座空中花園,必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去,但它帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之,道聽途說而思之,片言只字而感之。
其實,經典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
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每個人都有自己的理想,沒有理想的人注定要平庸地度過一生,有了理想,為自己的理想去奮斗,人才有了生活的意義。
有了理想,就一定要努力去實現,沒有行動,理想就不會實現,沒有實現的理想終究會變成幻想和空想。為自己的理想努力,不就是人生的目標嗎?世界上任何一個成功的人都有自己的目標,并會去實現它,不管你是誰,只要你曾為了自己的理想而努力,就是一個成功者。但如果自己拋棄了自己的理想,不管曾經的理想有多么偉大,都將失敗。
文中作者這樣告訴我們“但理想有時候又是海天相吻的弧線,可望不可及。”你往往是看得見你的理想而摸不到它,它往往都走在你的前面,你走一步,它也會頑皮的往前走,你不得不跑得更快,但是,它又永遠跑得比你快,但是不要放棄,因為你會發現原來你一直在進步。
當一個人實現了自己的理想以后,就往往會有一個更高的目標。一步步實現自己的目標,才會成功。
追逐自己的理想的路上,總會遇到許多困難的大山你爬過一座山,前面還有一座,但是不可以放棄,因為只要爬過了一座山,就會離自己的理想又近了一步。
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我不知道流沙河是何許人,不知道他的真實姓名,不知道他發表過其他什么作品,我只鐘愛他寫的一首詩——《理想》:
理想是石,敲出星星之火;
理想是火,點燃熄滅的燈;
理想是燈,照亮夜行的路;
理想是路,帶你走到黎明。
我只欣賞這首詩,因為它讓我對理想充滿了詩般美麗、絢爛的幻想。生活如詩一樣多姿多彩。
我認為只有成功者才配得上擁有理想,才配得上擁有一份欣賞詩的心情,才配得上擁有一顆像詩一樣輕松、愉快的心。所以,當理想和其它與詩相關的東西被我遺忘在前進道路上的某一個角落里時,我并沒有回頭去尋找。或許,我早放棄了對這些東西的憧憬。
即使空余報國之情,懷才不遇,也不忘以作詩來排解心中的郁悶,這就是詩仙李白。“天生我材必有用,千金散盡還復來”,寄托了他的自信,他的樂觀,他的灑脫,他的理想。
“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”,屈原把自己的堅定信念化作一句句悲愴的詩句,然后縱身跳入汨羅江。這一跳,并不意味著屈原放棄他的理想和生活,他的詩可以向世人作證,他還在不倦地追求他所追求的。
所謂詩心、詩意,也許就是一種樂觀的生活態度,一種永不放棄理想的生活態度,一種像詩一樣隨心而愜意的生活態度。當在忙碌與疲憊中再次拾起流沙河的《理想》時,我心中滿載勸勉與鼓勵,再次回頭尋找那些被遺忘了的東西。
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讀完《理想豐滿》這本書后感觸頗深,什么是好書?這是眾多年輕人迷惑但是苦于不能解答的難題。我認為,從情節上看,一本書講述的東西能夠顫抖內心、引發共鳴,書中講述的我們平時不關注的話題,能夠引人入勝、提起興趣,書中提到的我們感興趣的,能夠拍案叫好、相見恨晚,這就可以作為評判書好與否的重要標準。從內容上看,看書猶如游覽風景名勝,地理學家、環境學家與社會大眾的觀察角度、欣賞重點自然不盡相同,甚至盡不相同。看書看門道,不是看熱鬧,終究要回到現實生活中,讀書不能盲目爛讀、走馬觀花也是這個道理。能從書山里挖掘出所需資源,這也是好書的好處所在。
《理想豐滿》就是這樣一本好書,且不說作者馮侖的豐富經歷、社會地位,也不說他集半百人生沉淀,暢談當下熱點;挾二十載拼搏經歷,縱論未來大事的高屋建瓴,單看他講清了社會大眾都知道、都熟悉但是解釋不清、淺淺而談不得深邃的話題,即當下的理想與現實,就可以果斷定論,真乃好書!它猶如一劑強針、一聲響雷,驚醒了在理想中沉溺、在現實中迷惑、在理想與現實中間走迷宮的人們。這本書內容當下,話題勁暴,講述了社會大眾普遍關注的眾多迷惑話題:中國人價值觀缺失如何重塑信念?城市規劃思路繁多何為綠色之道?理想豐滿但現實骨感怎樣規劃幸福未來?作為法院干警,讀這本書就牽扯到學什么的問題,企業發展、城市規劃是平時不關注的話題,馮侖的寫作水平固然能讓我們提起興趣,增長知識,但對于我們干事創業沒有直接的推動作用。而理想與現實的問題,書中雖無專門版塊陳述,卻是這本書的精華所在,也是我們真正要從這本書中挖掘的重點資源。《理想豐滿》這本書告訴了我們什么?
我的感悟之一:現實骨感,我們要不斷艱苦奮斗、不斷拼搏,但現實骨感說明現實不只是骨架,還有皮包肉,所以我們還要懂得知足,充滿幸福感。作為實驗小學的一名教師,一畢業就帶著大量知識、高校學歷、豐滿理想獻身基層,不可否認,相對于國家、省地級單位,我們所處的環境、面臨的現實的確骨感。每位教育人,都想要在工作中踐行學生時代的誓言。面對周邊其他行業領域的同學朋友,即便當初對未來有著共同的理想,但是教師較之他們承擔了更多的責任和壓力。作為一名年輕教師,必須要認清環境,不要迷戀頭上的光環而放緩、放棄進步的理想,未來的路還很長,奮斗的時間卻很短、精力卻很少,必須立即行動起來,為未來而搏。當然,不能因為骨感的現實而灰心喪氣,看看身處的環境,現實不是沒有皮肉。能夠進入實驗小學這一平臺展示自我、追求理想,這已經是很好的現實條件。隨著學校信息化水平、辦公環境的逐年提升、改進,越來越多的高校畢業生來到這里,相對于其他地方,我們的辦公條件、學習環境都已經處于較優越水平,應當感覺到幸福感,因為幸福感也是緩解壓力、增加動力的良藥。
我的感悟之二:理想豐滿,啟發我們不論工作、學習還是生活,都要有目標,并有毅力付諸到實踐中,不能空有目標偶爾甚至不去行動,也不能用不切實際的理想壓垮自己。有無理想是人與行尸走肉的重要區別,但不代表每個人都有理想、有正確的理想、有正確科學系統的理想。有人統計過,一個人在一個崗位的工作熱情,往往在頭三年消失殆盡,這對于一名人民教師來說是堅決不能有也是非常可怕的。隨著時間推移,年輕人的熱情和活力逐漸減退,仿佛過了那股熱乎勁,這固然與自身承擔的工作越來越多、難度越來越大有關,但在開展學習上都與學生時代不可相提并論。大部分年輕人,在學生時代都有崇高理想、明確目標,但在思想與現實的關系處理上不夠合理,或者制定目標不科學,欲三步并一步,從一層直接邁向三層;或者樹立目標不現實,脫離實際欲達到夢想中的過高水平。在理想與現實的落差前產生退縮、應付思想導致業績平平甚至造成人才流失。國家有規劃、單位有計劃,個人也應有籌劃。一年工作要出多少業績、干到什么水平,都應有詳細具體的目標,并堅持甚至強迫自己去執行,所謂強迫就是在想要偷懶的時候咬咬牙、想要放棄的時候狠狠心,很多人的經歷都證明了這樣做的好處,也只有這樣,才能讓你感受到別人感受不到的自信、達到別人到不了的水平。
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常聽姥姥說,天上的每一顆星,都代表著一個人;星星閃爍的光芒,代表著這個人的人生路途。你若有遠大的理想,星星的光芒就會明亮耀眼;你若能笑著面對生活,星星就會有發光的動力。
現在,我又知道:世界上的每一個人,都有一只屬于自己的風箏,而牽風箏的線掌握在我們自己手中。
文中提到的劉老師,身殘志堅。他抱著對生活執著的愛與追求,靠著自己樂觀開朗的性格,笑著面對生活中的每一件事,一天又一天地活了下來,向我們成功地展示了生命力頑強的一面。
也許我們的生活是殘酷的,但命運卻是掌握在自己的手里。俗語說:“窮途末路”,但我卻不這樣認為。誰都知道,張海迪姐姐在五歲的時候,就因為疾病造成了高位截癱。在殘酷的命運面前,她沒有沮喪和沉淪,她靠著對生活執著的信念和頑強的毅力與疾病和命運作抗爭。她雖然沒有機會進校門,卻發奮圖強,學完了小學、中學、甚至碩士、研究生的全部課程,還自學了好幾種大學外語。她抱著“笑著活下去”的信念,以驚人的毅力,取得了令人矚目的成績。
對比之下,那些四肢健全、卻不懂得珍惜自己生命的人是否應該感到慚愧呢?當你被父母或老師批評時、當你面對生活的坎坷時、當你站在生活的風浪面前時,你是否想過:這是生活在考驗你;你是否高高地昂起頭、挺起胸膛迎擊過風浪?你是否向生活的風浪展示過你燦爛的笑容?
努力吧!同學們,既然生活賦予我們健康的身體,就讓我們一起歡笑著放飛手中那承載著我們遠大理想的風箏吧!
理想的風箏讀后感
理想的風箏讀后感讀了《理想的風箏讀后感》后,我有很多感想。
樂觀,何為樂觀?樂觀其實就是正視命運,快樂面對挫折。一位殘疾的老師都不肯向命運低頭,被挫折打垮,何況我們是正常人,更應該這樣但我卻做不到。我,班級中的俊俊者,同學們的好榜樣,以優異的成績著稱于世可我卻時常被命運擋在了成功的門外。一次考到了80幾分,我消沉了眼前的希望徹底被抹滅了:一次被老師批評,我絕望了,只覺得前途渺茫:一次被同學嘲笑,我沉淪了,仿佛身在一個無助的世界里我抱怨,我吶喊:命運,你太不公平了!可無論我如何反抗,命運總是不會練習我,反而給我帶來了更多災難》我當時痛苦絕望,覺得上天很不公平。可我學習了《理想的風箏》這顆后,不由得感到慚愧。文中那位年過半百且身有殘疾的劉老師,不為只覺是殘疾人而悲觀消沉,而是更加上進,希望彌補自己的缺陷。而我,卻與其恰恰相反。我在一旁大聲抱怨吶喊,劉老師卻正視命運,快樂生活,我認為生活在無助世界,劉老師卻熱愛現在的生活,還快樂地放風箏,我氣餒了,墜入了絕望的深谷,劉老師卻依靠自信樂觀,登上了希望的`高峰這一切都證明了我與劉老師之間的懸殊差距,身為正常人的我感到自己慚愧不如。我發誓我一定要脫胎換骨,做一個樂觀向上,任何困難都打不跨的人。劉老師就是我學習的榜樣!
理想的中學
理想的中學福建省晉江市養正中心小學六年一班肖琳琳再過幾天,我們即將告別母校;再過幾天,我們的小學生活即將畫上句號。驀然仰首,不遠處,中學,像一座知識的城堡,將那似錦的大道向我們延伸而來……理想的中學,不是一幢幢富麗堂皇的高樓大廈――只是幽靜、淡雅。操場中央,花開得十分熱烈。桃花、白梨、黃菊、臘梅,周而復始地為校園展示出季節來臨的氣息。籃球場、足球場……設施齊全,面面俱到。每當那神圣的鐘聲一敲響,教學樓里便傳出學生們求知若渴的'心語以及老師的孜孜教誨。理想的中學,生活不必太過轟轟烈烈――就像在濃郁的咖啡里加一勺糖,有滋有味就行。初中生活免不了更加繁重,但是,我們卻在籃球場、跑道上,足球場里……找到了一份歡樂,容納著那小小的心。于是,在各種團體比賽中,健兒們大顯神威,同心協力,在體育史上創下一個又一個神話。偶爾回眸一笑,使人頓覺心曠神怡,意氣風發。教室里,我們唇槍舌戰得面紅耳赤。可每當得知了誰是誰非時,對方卻輕輕地“噢”了一聲,既而又風風火火地投入到了漫無邊際的題海中。誰說中學沒有苦?苦是學海深,書山高;誰說中學沒有樂?樂是苦中生,淚中悟。中學生活是一本書,請讓我們翻開前3頁,去描繪一片美妙色彩,去留下一片燦爛輝煌。理想中的中學,正在知識顛峰中,向我們招手!
指導教師:林燕爾
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《理想不死》讀后感
《理想不死》是一本讓我深感震撼的書籍。讀完后,我深深感受到了理想的力量和意義,同時也對作者深深地敬佩。
這是一本以真實事件為基礎,講述了一個普通人追求理想、堅持信念的故事。主人公楊明生活在一個貧困的農村,他身世平凡,卻有著非凡的夢想。他渴望改變自己的生活,希望通過知識和勤奮來實現自己的人生價值。然而,他所處的環境和條件卻是相當艱苦的。在他的農村,貧窮和無知成了他成功的阻礙。然而,楊明并沒有放棄。他鍥而不舍地努力學習,通過自學取得了較好的成績,最終考入了北京大學。
這本書讓我深受觸動的是楊明的堅持和不屈不撓的精神。他身處貧困的環境中,面對各種壓力和困境,他從未喪失對夢想的追求。他相信自己的努力會有回報,他相信只要堅持不懈,就能夠戰勝一切困難。正是這種對理想的執著使他走到了今天的高點。
除了楊明的堅持,書中還展現了理想的力量。在書中,我們見證了無數拒絕和失敗,然而楊明卻從不放棄。幾經波折的他最終在政府援助下得以接觸到更好的學習資源,獲得了更多機會。這充分說明了理想的力量,只要有堅持不懈的意愿,就能夠創造奇跡。
讀完《理想不死》,我深深地明白了理想的真諦。每個人都有追求理想的權利和義務,只有堅持不懈地追求,才能實現自己的夢想。同時,這本書也讓我意識到努力才是成功的關鍵。只有將夢想與實際行動相結合,才能穿過困境,實現夢想。
《理想不死》讓我對自己的人生產生了更多的思考。我開始反思自己的夢想是否真實,是否值得追求。通過這本書,我發現追求理想并不是一件簡單的事情,它需要我們拿出勇氣、毅力和決心去面對各種困難和挑戰。只有經歷了這些困難,才能真正領悟到理想帶給我們的意義和快樂。
最后,我想對作者表達我的敬佩之情。他以真實的事件為背景,刻畫出了楊明的堅持和不屈不撓的精神,讓讀者深受鼓舞。他告訴我們,只要有夢想,就要堅持追求,哪怕道路再坎坷,理想永遠不會死亡。
總之,《理想不死》是一本讓人深感震撼和思考的書籍。通過主人公楊明的故事,我們認識到理想的力量和意義,懂得了努力追求夢想的重要性。我相信,在閱讀完這本書后,每個人都能對自己的人生產生更深的思考,勇敢地去追尋自己的理想。讓我們一起堅持,理想永不死亡!
? 理想不死讀后感
“我心目中的理想教師,是一個胸懷理想,充滿激情和詩意的教師;是一個自信、自強,不斷挑戰自我的教師;是一個善于合作,具有人格魅力的教師;是一個非常尊重他的同事,非常尊重他的領導,非常善于調動幫助他成長的各方面因素的教師;是一個充滿愛心,受學生尊敬的教師;是一個關注人類命運,具有社會責任感的教師;是一個堅韌、剛強,不向挫折彎腰的教師。”——朱永新教授《我的理想教育》
教育不光是給孩子知識,更重要的是培養學生一種積極的生活狀態,以積極的生存心境,積極的人生態度對待生活。
“一切為了每一位學生的發展”是新課程的最高宗旨和核心理念,它是以學生的可持續發展為主體,以學生的個性發展為本位,以學生的創造性發展為本位。教育工作者在參與新課改的實踐中,運用自己的智慧和熱情,確立行動目標,迎接教育的挑戰。教育本身就是生活,教會學生熱愛學習,熱愛生活,關心社會,關心人類,關心生命。
一、學會贊美他人
工作中,總有那么一些人,他們意氣風發,通達灑脫,奮發向上;總有那么一些人,他們勤于學習,善于思考,踏實工作;總有那么一些人,他們樂于分享,肯于吃苦,勇于創新;總有那么一些人,他們,需懷若谷,默默奉獻;總有那么一些人,他們摯愛事業,深愛學生,精益求精;……我們本該贊美他們,我么也必須贊美他們!教育中,總有這樣一些畫面,學生的頑皮淘氣,教師寬容笑對,節之有法;總有這樣一些畫面,學生貪玩懶散,教師堅持笑對,培養習慣;總有這樣一些畫面,學生心靈受傷,教師真誠笑對,平等交流,撫平創傷,點燃信心,托起希望……總有這樣一些畫面讓我們感動,讓我們發自內心地為之贊美!學生年齡雖小,內心卻也是豐富、敏感的。他們更需要教師的贊美,需要教師發自肺腑的真誠贊美,愿學生在教師們的贊美中長大,愿老師們在贊美之中成熟、優秀。
二、學會把握機會
我們的教育工作它正在經理著一場前所未有的改革,作為一名教師,我們都深刻地體會到:老師越來越難做,壓力越來越大,面對擺在眼前的困難,你做怎樣的選擇呢?是退縮,還是前進?鄭杰為我們做轉載自讀后感,請保留此標記了細致的分析:“如果我們退縮……我們將不僅放棄了人生難得的體驗,更是放棄了自己的生存權力。如果我們正視困難……每位教師都可以在解決困難中獲得自己意想不到的機會,你越是往前,你的機會就越多。”一個真正優秀的教師,其之所以會成為名師,都是將困難視為機會的,他不僅可以從困難中獲得事業的成功感,更從中發現了那個“偉大”自我,收獲了作為一個人的尊嚴。的確,只有將困難視為機會,才能從解決困難的過程中獲得事業的成功感。
三、學會利用時間
課堂高效益令學生喜歡,學生坐在教室里,其實是在投資,投資為了回報,每個學生投資一樣多的時間,可為什么這個班的學生學得很好,那個班卻很糟糕?因為效益不同,低效率的課堂總是枯燥乏味、浪費時間,而高效益的課堂總是受到大家的喜歡。學生喜歡高效益的課堂,家長歡迎高效益的課堂,教師也因課堂的高效益而愉悅。學生枯坐教室,早已心飛天外,到頭來一無所獲,這就是浪費生命。金子般有限的童年、少年時光,隨著我們的課表,被一點點用蛀蟲爬滿。這本書讓我認識到了這一點。而要真正做到這一點,“從四十五分鐘里榨出油來”做短短課表的“守財奴”是我們必然的選擇。
某種意義上講,教育就是“心向著孩子”。我們要心向著孩子的快樂那么學校就成了孩子延續在家庭、父母之外的地方,他們自己流淌、享受著快樂,當然更需要學校這個快樂之地為他們創造快樂!
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理想豐滿讀后感范文
(一)
理性是豐滿的,現實是骨感的”,詼諧的一句話道出深的內涵,任何的理想我們不能逃離這個環境,而這個環境是由一個個現實去構成的,而一個個現實卻是由一個個日常的行為、決策和規劃組成。
為了你的理想,你應該珍惜日常一個個行為和決策。
本書主要是從企業發展環境的剖析,但環境卻對“人”也是適用的。到底什么是理想呢?就是:
理想=目標+價值觀
“我長大后想成為一名軍人”;“我想要一棟別墅和一個漂亮的老婆”,這是我們日常認為的理想、愿望或目的,可這些目的愿景往往與我們擦肩而過,與現實總有距離,可想而不可得。那要怎樣才能所得如愿呢?怎樣才能擁有如畫中般的女子成為我的老婆呢?我們需要將這些轉化成我們的目標:
目標=目的+標準
弗羅倫薩。查德威是一個長距離的游泳健將,也是第一個橫渡英吉利海峽的女性。1952年,34歲的她要挑戰21公里長的加利福尼亞海峽,15個小時后,精疲力竭的她想放棄了,周邊是霧蒙蒙的大霧,如一個可怕地怪獸折磨她疲憊的身心,這時她的母親告知她目的地不遠了(在跟隨船上)。于是她又堅持游了半個小時,她放棄了,因為前面除了濃霧還是濃霧。后來她知道僅有半個英里就是目的地,“假如我能看到陸地,我就能堅持”,她后來說。
它表達我們不光只有目的愿景,我們需要有一個實現這些目的愿景切實可行、可測量、看得見的`標準,例如典型的是中國改革開放提出的三步走戰略(一是在1990年前實現小康水平,二是在2000年前實現翻兩番,三是在2050年成為中等發達國家水平),有具體時間和衡量指標,這就是標準。如果你想擁有漂亮的別墅,你需現在就規劃什么時候擁有這棟別墅、面朝大海春暖花開的環境、多大價值的等等的標準,并以此規劃你怎樣到達此這些目標切實可行的行動。
價值觀
在實現我們目的愿景的道路上,一件件現實的事情需要我們去評判、決策,如果沒有一個正確的價值觀,我們可能走向相反的方向,給社會造成更大的傷害。歸根到底就是“正”,它就是樸實的為人理念,如同兒時父母教導我們不偷、不搶、不撒謊,接人待物要公平正義等等,這些簡單的話語就是我們需要遵循的價值觀。告知我們在人生道路上任何事情按”正“去處理,就不會有任何后遺癥和牽連,即便短期有異議,但卻是守住大公平。當領導沒什么訣竅,就是責任、公平,守正出奇。
什么是公平?一刀切是不是公平?改革開放前食不果腹的“公平”,這不是公平,這叫做“終點公平”,它就是一刀切外加極端的特權。劉翔起跑的那一瞬間,他和其他隊員都是公平,這是“起點公平”,它具有一致性、等同性和機會均等,只要程序合理、制度合理大家就沒有異議,加上公平基礎上的競爭。例如某班參加某培訓,大家實戰的機會應該均等,這是“起點公平”,在這個起點的基礎上,后期跑多快,這是競爭,優勝劣汰了。
實現理想的道路上,我們必有堅韌不拔之志,才能有堅韌不拔之力去披荊斬棘,文明其精神,野蠻其體魄。我們需要做腦袋以上的事,需要我們有公平心、前瞻力。
改變自己,提升自己,關鍵地方彌補自己,讓自己與整體組織、社會、外部環境一致,守住你心中的那份“公平正義”,相信你能成功。
(二)
讀完《理想豐滿》這本書后感觸頗深,什么是好書?這是眾多年輕人迷惑但是苦于不能解答的難題。我認為,從情節上看,一本書講述的東西能夠顫抖內心、引發共鳴,書中講述的我們平時不關注的話題,能夠引人入勝、提起興趣,書中提到的我們感興趣的,能夠拍案叫好、“相見恨晚”,這就可以作為評判書好與否的重要標準。從內容上看,看書猶如游覽風景名勝,地理學家、環境學家與社會大眾的觀察角度、欣賞重點自然不盡相同,甚至盡不相同。看書看門道,不是看熱鬧,終究要回到現實生活中,讀書不能盲目爛讀、走馬觀花也是這個道理。能從書山里挖掘出所需資源,這也是好書的好處所在。
《理想豐滿》就是這樣一本好書,且不說作者馮侖的豐富經歷、社會地位,也不說他“集半百人生沉淀,暢談當下熱點;挾二十載拼搏經歷,縱論未來大事”的高屋建瓴,單看他講清了社會大眾都知道、都熟悉但是解釋不清、淺淺而談不得深邃的話題,即當下的理想與現實,就可以果斷定論,真乃好書!它猶如一劑強針、一聲響雷,驚醒了在理想中沉溺、在現實中迷惑、在理想與現實中間走迷宮的人們。這本書內容當下,話題勁暴,講述了社會大眾普遍關注的眾多迷惑話題:中國人價值觀缺失如何重塑信念?城市規劃思路繁多何為綠色之道?理想豐滿但現實骨感怎樣規劃幸福未來?
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與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得:為加強思想統治,應該不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對應而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善;因為有丑,人們才能體會到美;因為邪惡的存在,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會適得其反。無論是藝術還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養、有利于社會發展的。所以,或許不應該過分去追求社會思想的統一和單調,人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。
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理想點亮人生的讀后感【一】在漫長的人生中,只有勇敢、勇敢、勤奮,才能到達光明的彼岸。科學理想信念是我們大學生乘風破浪、與海抗爭的燈塔和動力源。
在漫長的人生中,只有勇敢、勇敢、勤奮,才能到達光明的彼岸。科學理想信念是我們大學生乘風破浪、與海抗爭的燈塔和動力源。
因為有高山,土石才不遺余力的匯聚;因為有大海,溪水才日夜不息地奔流;因為有理想,我們才持之以恒的追求。有志者事競成,只有樹立了遠大的理想,才會有不竭的奮斗的動力。
縱觀古今中外,凡是有成就的人,哪個不是抱有遠大理想的人:馬克思有理想,才會為人類的幸福而獻身,貝多芬有理想,才會扼住命運的咽喉,創造出偉大的**;牛頓有理想,才會站到巨人的肩膀上;魯迅有理想,才使銳利的思想穿透歷史的天空,化作永恒;周恩來有理想,才會為中華之崛起而讀書。
林書豪,一個最近充斥新聞版面的人物。在十幾天前或許除了籃球迷知道有這號人物存在以外,其余的人恐怕聞所未聞,更別說認識他和了解他的人生經歷。而如今,這個剛剛加入nba兩年、拿著最低工資的“臨時工”,卻帶領狀態低迷的紐約尼克斯隊連創佳績,登上《時代》雜志封面,成了風靡一時的明星,而他的華裔身份,更讓其在海峽兩岸成了炙手可熱的人物。
理想點亮人生的讀后感【二】楊利偉從小就有著像海鷗一樣、向著藍天飛去,當一名飛行員的夢想,在8歲時楊利偉遇到了困難——他很恐高,為了幫助楊利偉克服這個缺點,他父親經常帶他去爬山,登高望遠。在1983年,18歲的楊利偉考上了空軍第八飛行學院,畢業后被分配到空軍殲擊航空兵部隊當飛行員,在1998年1月楊利偉成為第一批航天員,在xx年10月15日楊利偉乘坐神舟五號載人飛船成功發射,16日6時54分在太空遨游了21個小時的楊利偉勝利歸來,中國首次載人航天飛船取得了圓滿的成功,浩瀚的太空寫下了中國人的名字。
楊利偉也是國家的英雄。他為自己的理想努力工作,不怕任何困難。他終于實現了自己的目標,實現了中國人民的夢想和自己的騰飛天空。我也要向楊利偉學習,那些吃苦耐勞的人
這本書對我的啟發非常大,是全國“中華魂”主題教育活動用書。這本書讓我的理想更加的明確。像一陣陣的風浪,把我的船推到成功的岸邊,像黑暗中的明月,指引我們走向成功的道路。
這本書讓我知道了許多知識,就像一把鑰匙,開啟了讓我們走向成功之路的大門……我們現在一定要努力好好學習,長大為祖國而奉獻……我的理想是長大當一名偉大的科學家、發明家,你們的理想是什么呢?
中外名著讀后感匯總
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故事原文
趙簡子圍衛之郛郭①,犀盾②,犀櫓③,立于矢石之所不及,鼓之而士不起。簡子投枹④曰:“烏乎⑤!
吾之士數弊⑥也。”行人燭過免胄而對曰⑦:“臣聞之:
亦有君之不能耳,士無弊者。昔者吾先君獻公并國十七⑧,服國三十八⑨,戰十有二勝·,是民之用也。獻公沒,惠公即位,淫衍**·,身好玉女,秦人恣侵·,去絳·十七里,亦是人之用也。
惠公沒,文公授之,圍衛,取鄴,城濮之戰,五敗荊人,取尊名于天下,亦此人之用也。亦有君不能耳,士無弊也。”簡子乃去盾、櫓,立矢石之所及,鼓之,而士乘之,戰大勝。
簡子曰:“與吾得革車千乘,不如聞行人燭過之一言也。”(《難二》)
注①趙簡子、衛之國:趙簡子,即趙鞅、金氏清,見本書第136篇中注①。郛(fú浮)郭,外城。趙簡子圍衛之郛郭,趙簡子圍困衛國首府的外城。
②犀盾:犀牛皮做的盾牌。
③犀櫓:櫓,大盾牌。犀櫓,犀牛皮做的大盾牌。
④投枹(fú浮):投,扔。枹,通“桴”,鼓槌。投枹,扔下鼓槌。
⑤烏乎:即嗚呼,感嘆詞,哎呀。
⑥數弊:數,通“速”。弊,通“疲”。數弊,很快地疲乏。
⑦行人燭過免胄而對曰:行人,官名,掌管外務方面的工作。燭過,人名。胄,頭盔。本句話的意思是,掌管外務方面工作的燭過脫下頭盔說。
⑧并國十七:兼并了十七個國家。
⑨服國三十八:征服了三十八個國家。
戰十有二勝:打了十二個勝仗。
淫衍**:淫衍,荒淫無度。**,**混亂。
恣侵:恣,任意。侵,侵略。
去絳(jiàng降)十七里:去,距離。絳,指新絳,晉的首府。去絳十七里,距離晉的首府新絳十七里。
故事大意
趙簡子圍攻外郭城,戰火洶涌。趙簡子拿著硬盾牌,站在箭射不到的地方。他擊鼓,但士兵們一動不動。趙簡子扔掉鼓槌嘆氣說:“我的士兵為什么如此快地疲困呀。
”有一位**叫燭過的脫掉頭盔回答說,他首先認為士卒是沒有疲困之說的,問題在于指揮者。接著他說了先君晉獻公的業績。下面說了晉惠公如何如何荒淫,遭秦國侵略。
再說到晉文公圍衛,取鄴,城濮戰勝,取得了尊貴的名聲等。所有這些都表明你的行為是非常重要的。為王的,要善于用兵,善于做人,善于工作。
最后又說,也有某些君主做得是不好的。趙簡子聽了燭過這番議論后,深有感觸。他扔掉盾牌,站在箭射出的地方,命令士兵們戰斗。他擊鼓,士兵們趁勢而動,戰爭取得了巨大勝利。
趙簡子感慨萬端地說:“我得革車千輛,不如聽燭過一席話有作用呀!”
讀后感燭過說得好,作君的要做有為之君。有為之君就是在工作中要事事起表率作用。打仗也必須如此,打仗時作為指揮者要身先士卒,唯此,士卒才會奮勇殺敵,作戰才有力量,才有勝利。
燭光所說的其實是批評趙簡子,批評趙簡子不帶頭打仗。趙簡子最后省悟了,身先士卒了,取得了戰事的勝利。
關于這,歷史上這樣的事例多得很。列舉兩例:一,據《戰國策》,田單兩次攻打狄國,第一次,田單貪生怕死,不敢身先士卒,結果慘敗;第二次,田采納了魯仲子諫,身先士卒戰,最終攻克狄國。
2、 三國時期,曹操攻打袁潭,在南皮打仗。曹見馬上棄馬上山。他用鼓擊打袁潭的士兵。
這個故事也教導人們,作為領導者,要善于接受意見,甚至是尖刻的話語。應該說,燭光詞很刺耳,但趙簡子接受了,改了。趙簡子最后感慨地說:
“吾得革車千乘,不如聞行人燭過之一言也。” (責任編輯:中國歷史網)
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讀《理想語文》有感
利用這個假期,我讀了倪江老師的《理想語文》,看到這個題目我也在思考,什么樣的語文才算是理想語文呢?在打開這本書之前,我認為它對學生來說是一種有用的語言,也是他們感興趣的語言。我很好奇書中會是怎么解釋理想的語文呢?
這本書解釋說,理想的語言是自由閱讀、教學和欣賞。
讓我們談談我對免費閱讀和免費教學的理解。首先,免費閱讀批評了一些學校家長為了孩子的考試成績而限制孩子閱讀課外書的行為。我們的小學入學壓力不是很大,孩子的課余時間比較豐富,但是可以給孩子各種各樣的閱讀機會。但現在孩子們缺乏的是閱讀的興趣。玩是孩子的天性。他們不喜歡讀書是很正常的,所以老師的指導很重要。
聽說這學期我們要開展讀書指導課,我也是非常贊同覺得很有必要的,對于剛上學的一年級的孩子,我覺得給孩子們看一些優秀的繪本作品是非常有宜的,繪本中的文字非常少,它用簡短的文字構筑出一個跌宕起伏的故事;它風趣活潑,給孩子們營造出溫暖的環境,交給孩子繪本中要讀的絕不僅僅是文字,而是要從圖畫中讀出故事,進而欣賞繪畫。繪本中的高質量**和文章對兒童認知能力、觀察能力、溝通能力、想象力、創造力和情感發展有著不可估量的影響。最重要的是能從小培養孩子對讀書的興趣。
或者教師可以選擇一些適合孩子的故事,孩子可能感興趣的故事,讀給孩子聽,然后引導孩子談感受,啟發孩子從中獲得一些經驗和收獲。
接下來說說自由教學,書中說語文教學中漸漸出現了一種“潛規則”,甚至連作文都有所謂的標準答案。在作文教學中,我們給孩子們展示范文,總結一些寫作結構,讓孩子們循序漸進地寫作。作者認為語文應該有“私人性”。
每個人對一篇文章都有不同的理解,每個人寫一篇文章都有不同的風格。還記得曾經看過一篇報道,某省的高考閱讀題這樣問“為什么文章中窗外下著雨?”我們制定的標準答案是:
襯托出作者當時憂傷的心情。可是原作者解釋說:文章中寫了下雨,是因為當時真的下雨了。
我們總是給語**加上一些看法,比如秋天是悲上的,那么如果作者是一個樂觀的人,他一年四季都是快樂的?還記得我聽過一節課,二年級的《丑小鴨》,課堂上老師提出了問題“孩子們,那現在你們知道了嗎?為什么丑小鴨最終能變成白天鵝呢?
”很多孩子都照著老師預設的答案回答“因為她堅持自己的夢想”“因為她有堅毅的精神,永不放棄”,突然有個孩子說“因為丑小鴨就是一個遺落在鴨蛋里的天鵝蛋,她是天鵝所以會變成天鵝。”孩子說的對啊,的確是這樣的。我想這要是在我們有著標準答案的卷面上肯定能留給孩子的就是一個大大的紅叉。
在倡導素質教育已久的今天,我們卻仍然做一些遏制孩子思維發展的事情。書中說“應試扭曲了語文的面目,但是語文的面目卻可以由我們自己去塑造。”在課堂上我們要習慣說“不”,因為“不”中隱藏著創造性的因子在教師的鼓勵下浮上水面。
自由的語文課堂應活潑,充滿“人”的氣息,允許錯誤的課堂,面對鮮活的學生個體,我們的教學也應該新穎多變,這就要求我們在課前更下功夫,多思考多鉆研,更要不斷提升自身的素質。
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知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,這本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化,更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想,在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》,感覺既有啟發又有異議。
看這本書,會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來,同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論,設定了一系列的制度和規定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖,向世人展現了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中,哲學家必須是有護衛國家的智慧和能力的人,同時也是一些真正關心國家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全,并維護統治者的任何決定。同時,他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關系,被統治者要服從統治者的所有政策,這樣,才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖,滿懷著憧憬,被后來的空想主義者所向往。
而讀到這部分,我卻覺得很多說法都似曾相識,早在中國的夏商周時期,就有用系統的禮制來約束臣民的做法,分封制要求奴隸服從統治,諸侯享有封地上一切努力的勞動所有,但有義務向君主定期朝貢、納稅,君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化,也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……通過一系列的比較和思考,我明白了:這一切,都是為了維護封建的專制統治的需要,這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意,最終目的都只有一個,那就是維護封建統治,愚弄人民。所以,通過書中的政治辯論,我發現了很多我并不認同的柏拉圖的觀點。例如:為維護統治,掌權者可以用假話欺騙民眾,甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”,假借神意來證明人生來就有貴賤之分,“老天鑄造他們的時候,在有些人的身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”這些都體現了柏拉圖所倡導的“理想國”的實質——封建貴族專職的奴隸制國家,特權橫行、等級森嚴,壓迫沉重,人與人之間嚴重不平等。我認為,柏拉圖生在那樣一個時代,他已經是具有創新意識、目光深遠、有改革思考的智者。但是,因為時代的局限性以及階級的局限性,柏拉圖代表的是封建貴族的利益,這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務的,他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性,有很多的主張都不見得是正確的,他的主張也不見得是真正正義的。
《理想國》展現了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題,他為理想國設定的很多規矩、禮儀、道德,都沒制定成法律,而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說:“一個人從小所受的教育把他往哪里引導,能決定他后來往哪里走。”柏拉圖認為理想國的教育應從人小時候開始,包括質樸的音樂教育和體育教育,“樸質的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節制,樸質的體育鍛煉產生身體的健康。”他希望監督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象,同時監督其他的藝人,禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣,讓城邦的護衛者遠離罪惡的形象,潛移默化、耳濡目染,受到熏陶,從童年時,就和優美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念,無疑是有遠見的,并抓到了問題的關鍵之處。從一個人的童年開始施加影響,將服從統治的信念根植于心中,必然是最徹底、最有效、最穩定的統治方法。這些教育理念,對后世的教育發展有著很大的影響。
與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得:為加強思想統治,應該不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對應而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善;因為有丑,人們才能體會到美;因為邪惡的存在,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會適得其反。無論是藝術還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養、有利于社會發展的。所以,或許不應該過分去追求社會思想的統一和單調,人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認為理念社會和現實社會構成我們生存的世界,理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態之中,但人類所感受到的世界只是理念社會的影子,微弱而不真實。人們感受到的世界由現象組成,時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎,柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論,囊括理念論和認識論,以此來指導他的哲學教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創始人,書寫并流傳了豐富的哲學著作,創造了博大精深的客觀唯心主義哲學體系,對后世哲學影響尤甚。《理想國》幾乎是一部“哲學大全”,大部分由對話體寫成,文體之優美,思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區分開,因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。作為一個唯物主義者,我始終覺得世界是唯物的,一切都互相聯系的處于發展變化之中,人能主觀能動的認識世界上的事物,但人的認識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對于善、對于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書,不僅能了解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養一些哲學思維,一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態度,同時也能學到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書,我收獲良多。
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《理想國》是一部政治學經典,但在讀這本書時,我的思維常常在字里行間悄悄的遠行,所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的,在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路,所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題,有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發發自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛,因為正義千百年來許多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,對正義有著強烈的憧憬與向往!可他認為絕對的正義在神那里,作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從,不知未來、過去,甚至不明白現在。柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路,追求正義和智慧”。我很喜歡,也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家,其哲學智慧盡管沒有專門的哲學專著,但卻幾乎體現在他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》,過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》,都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時,柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是:理念本身是實在的,感知、具象與經驗的都是虛幻的。比如說,在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答,諸如傳統的仰或當時流行的:正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫助朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如現在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”,是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學觀點,他的理論是典型的唯心主義,但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響,其理論也隨處可以看到其哲學觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發展都起著重要的引導作用,是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題,想起另一位的哲學大師王陽明,也許他們觀點什么的相關的真的很少,也許唯一的關聯就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過去思維里,在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時,我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之,不敢親近,就如王陽明大家很多人也許只知道“你未看此花時,此花與汝心同歸于寂。你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步知道王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉,這位在抗日戰爭期間日本人專門派人為其守墓,有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”,讀到后我深深的觸動了,覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,自己也知之甚少。后來也大概了解了一下王陽明,明白了其偉大,盡管我自認為自己是一個唯物主義者,但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
? 理想不死讀后感
我要守住我的家,護住我丈夫,一個有責任的人,是沒有死亡的權利的。
三毛的話很真切,我們每個女生,每個女人,大抵的責任都是這樣,為家人燒飯做菜,守株家,護著丈夫孩子,根本就沒有死亡的權利,只有好好活下去的義務。
你再試試,再試試活下去,不是不給你選擇,可是請求你再試一次。
三毛對她媽媽說如果選擇結素生命這條路之后他的媽媽對他說的話,媽媽的話很委屈,好好養大一個女兒說要選擇結素生命,我們是媽媽的心頭肉,從在媽媽肚子里開始,我們就很媽媽結下了**情,永永遠遠的是媽媽的,我也曾想過死亡,那是我闖了禍之后害怕給爸爸媽媽惹麻煩,可是長大之后,我沒有這樣想過,至少我現在的腦子里想不起那些事來,依稀記得小時候闖了禍,差點把朋友的弟弟摔成腦震蕩,后來同村的大哥哥嚇我說他爸媽來找我算帳了,我當時嚇的要死,后來那個朋友的弟弟沒事,他父母也沒找上門來,我爸爸媽媽也不知道這件事就那樣過去了。
夜是那樣的長,那么的黑,窗外的雨,是我心里的淚,永遠沒有滴完的一天。
荷西的離去怕是給三毛帶來了巨大的深不可測的痛苦吧,是啊,心愛的人的離去,特別是這種生死永別的分開,給了生的人痛苦,記得以前討論過愛人之間誰想死的問題,死去的那個或許是解脫了,可是生的人呢,承受了無比的艱辛和無比的苦楚我也會選擇比我的愛人早活在世上一天,即使是1分1秒那也好,活著的是痛苦的,可我不管,我還要給他料理后事,還要把他未完成的事完成了,是的,這些事,我是一定要做的。
畢竟,先走的是比較幸福的,留下來的,也并不是強者,可是,在這徹心的苦,切膚的
疼痛里,我仍是要說為了愛的緣故,這永別的苦杯,還是讓我來喝下吧!
所以,我是沒有選擇的做了暫時的不死鳥,雖然我的翅膀斷了,我的羽毛脫了,我已沒
有另一半可以比翼,可是那顆碎成片片的心,仍是父母的珍寶,再痛,再傷,只有他們不肯
我死去,我便也不再有放棄他們的念頭。
荷西,你答應過的,你要在那邊等我,有你這一句承諾,我便還有一個盼望了。三毛的荷西是幸福的,荷西的三毛更是幸福的!
做一只不死鳥,守住自己的家,護著自己的親人,有責任的活在這個世界上,這就是我們每個人應該做的
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個人的正義和城邦的正義是本質相同,大小不同的東西。
所以只要證明城邦的正義是好的,就可以推出個人的正義是好的。
那么什么樣的城邦是好的呢?由城邦的各種要素推出,一個好的城邦應是智慧,勇敢,節制和正義的。
假設審理案件是為了正義,那么正義就是為了讓每個人不拿別人的東西也不讓別人占有自己的東西,所以城邦的正義就是讓每個人各司其職,擁有自己的東西,做自己的事。
如果城邦內三類人物護國者,商人,輔助者相互干涉,交換地位,便將使得國家步向毀滅。反之三者各做各的,即正義,才可以使得國家繁榮發展。
此說明城邦的正義是好的。而個人的正義同樣是指個人內部的理智,激情和欲望在自身內各司其職,理智起謀略,領導作用,激情協助和服從理智,幫助理智管理欲望,只有這三者按此分飾不同角色和職能,個人的內在才能和諧井然有序反之,如果各部分相互干涉,激情或欲望想起領導作用,則容易引發各種邪惡問題,如縱欲,怯懦,愚昧。
所以個人的正義比不正義更好。
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讀了《我的教育理想》一書,使我受益匪淺。細心品味作者的教育理念,使我對未來的教育有了進一步的認識。教育的偉大使命是使人們從無知走向成熟。作者書中用精辟的語言勾畫了二十一世紀教育理想的燦爛和輝煌,使人們對未來的教育充滿信心,也認為今后的教育指明了前進的方向。
作者從十個方面闡述了自己的理想教育,分別是:理想的學校、理想的教師、理想的校長、理想的學生、理想的父母、理想的德育、理想的智育、理想的體育、理想的美育、理想的勞動技術教,用遠大的教育理念深入探尋未來教育的理想和理想的教育,用精辟的語言勾畫了21世紀教育理想的燦爛和輝煌,闡述教育的偉大使命和責任,使人們對未來的教育充滿信心。
文章中作者從我心中的理想學校開始,用遠大的教育理念深入探尋未來教育理想和理想的教育。教育是一種理想的事業,它是指向未來的。教育借助于理想才能使人類對教育的至高無上的追求變為現實,才能使教育由“此岸世界”躍升至“彼岸世界”。“凡事預則立,不預則廢”。只有充分把握處于未來社會中心的教育走向,洞悉未來教育發展的特點,才能使教育得以健康、有序、高效的發展,才能使中國的教育改革站得更高、看得更遠。教育的理想是為了理想的教育。
最讓教師震撼的是書中《理想的教師》一章,點燃了廣大教師的理想和激情,人們紛紛寫心得,抒發感想,表示從中找到了方向,看到了未來和希望。
作為一名教育工作者,追求卓越的精神是我們永恒的主題。沒有理想的教育不可能在教育活動中洋溢著激-情、詩意,也不可能有優質的教育。為了未來的教育,我們必須要有遠大的理想和抱負。但是,光靠滿腔的熱情和遠大的理想是遠遠不夠的。作為一名教育工作者,我門更應該認真思考,什么是教育?教育為了什么?《我的教育理想》一書從各個角度,運用了平實而有哲理的語言討論了“教育”這個課題。《我的教育理想》一書有十五個論題,分上、中、下三篇。上篇是從超越現實的理想層面,對教育的主要載體或承擔者所作的應然性追究,包括理想的學校、理想的教師、理想的校長、理想的學生、理想的父母等五個論題,這實質上體現了作者的“教育理想觀”。相信無論是教師、校長、學生還是父母看,都有受益。
通讀全書,我們認為它有如下幾個明顯特點:
第一,教育理想與教育現實相結合。
第二,教育理念與教育實踐相結合。實踐性與科學性、整體性與開放性的統一。再次又切入對中國德育改革與創新的關注,提出了中國道德教育目標、內容、方法、體制等創新的具有較強實踐價值的具體構想。
第三,宏觀研究與微觀研究相結合。
第四,教育熱情與教育沉思相結合。
此外,《理想》一書的文風也清新自然,不落俗套。作為以史見長的學者,作者不追求目前學術界較為流行的思辯、玄論之風,文筆自然樸實,既無玄而又玄的自我陶醉式的所謂闡釋、推究,又無艱澀難懂、半生不熟的古文式語句,更無洋腔洋調,讀來令人平白生趣,津津有味。讀者可以比較輕松地理清作者的思路、把握其基本思想和觀點。而這一點,確實是學術理論界應大力提倡的。我深信:教育的理想會奏響新世紀中華民族的英雄樂章,理想的教育會開創新世紀中國文明的燦爛輝煌!
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