瓦爾登湖讀后感2000字以上,瓦爾登湖讀后感2000字以上

《瓦爾登湖》是美國作家梭羅獨居瓦爾登湖畔的記錄，描繪了他兩年多時間里的所見、所聞和所思。大至四季交替造成的景色變化，小到兩只螞蟻的爭斗，無不栩栩如生地再現于梭羅的生花妙筆之下，而且描寫也不流于表淺，而是有著博物學家的精確。以下是好工具范文網小編為大家整理的關于瓦爾登湖讀后感2025字，歡迎閱讀!

淡泊人生——讀《瓦爾登湖》后感

淡泊以明志，寧靜以致遠。

——題記

輕叩一本名著，細細地與梭羅促膝談心；翻開一卷墨香，輕輕地聆聽瓦爾登湖彈奏的梵歌。

回歸自然的純潔，回歸淡泊的境界。我，作為一名浮躁的都市人，有幸拜讀這由貴州人民出版社出版的《瓦爾登湖》，為我除去那躁動的灰塵，披上那自然的清新。

白居易曾說：“水能性淡為吾友，竹能心虛即我師。”這恰似這坐落在康科德的小木屋，梭羅就是在那里進行了兩年兩個月又兩天的獨居生活。他記錄從春到冬的這一輪的風景，他的超驗主義實踐建立了一種與現代物質生活日益豐富對立的簡樸方式，還原生活的原始狀態。

真的很難想象，梭羅是如何生活下去，他將自己放在一個杳無人煙的地方，他擁有的只有一個簡陋的小木屋，一張小小的床，一張普通的書桌和一些零落的稿紙，僅僅只有簡單的陳設，僅僅只是他執著的信念，僅僅憑借著人對自然的欲望和熱愛，他，完成了這偉大的實踐，完成了這對自然的追求，完成了這本杰作，這不得不讓后人稱他為“自然隨筆的創始者”。

淡泊是人生的一種至高的境界。當時正處于工業時代，物質的優越并沒有讓梭羅迷失，隨波逐流，他曾在《經濟》中寫到：

“……人最完美的部分，不久也會被梨入土壤，化作糞肥……”

將所謂的經濟與自然對立，當人們奢侈地享受生活時，卻忘記這浮華世界背后的陷阱，難道就不怕醒來之后會是一場噩夢？似乎從原始時代開始，那些能夠被稱得上是“智慧”的東西早已被這社會的發展所拋棄，人們對于自然只剩下貪婪，總是渴望獲得什么，有時像是一個無底深淵，永無止境。

梭羅總愛引用，記憶中影響最深的就是羅利的英譯對句：

“既然人人樂道肉身本具頑石性，慈善心腸何能不將煩惱痛苦忍?！?/p>

帶著諷刺去批判著人類的盲目，帶著幽默去痛斥人類的無為。對于人，他的信仰除了所謂的上帝就是那些所謂的統治階級，這對生活在基層的人民而言，生來位卑，他們活著就像一部機器，為了不讓自己在勞動市場上貶值，拋棄了氣概，拋棄了自尊。是的，他們的勞

論“樂善好施”

——讀《瓦爾登湖》有感

如果說世界上的發達文明總會有幾個共識的地方，我相信“樂善好施”一定是其一。司馬遷在《史記·樂書論》中說：“聞征音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。

”在《瓦爾登湖》中說到有一個英格蘭牧師向梭羅夸贊霍華德等慈善家，并夸其為**教英雄。但我們都認為，在社會總資產不變的情況下，富人數量的變化將直接影響低收入群體的變化。那么，慈善不能只考慮自己的愿望。

讓我們來看看平均主義，一個極端仁慈的社會。且不言大，縱觀本國的發展史不難發現，提出平均主義的大多為農民階級。農民的非理性應該歸因于他們對土地的極度渴望?？磥矸繓|是人生的巔峰。

如果富人善待窮人，生產資料就得不到有效利用，而浪費在低素質、文盲、不能創造財富、不能為社會總生產力做出貢獻的窮人身上。這不符合歷史發展規律，自然不可行。

平均主義是不理智的，那么這就應該引起我們的思考——樂善好施應該具有方向性與目的性，就像不能把美洲的野兔帶到澳洲一樣——本來是為了增加多樣性的物種，反而會使生物圈失去平衡。

若要我說樂于施善的人們捐物捐資的指揮棒應指向何處，我的答案是培養技術性人才與概念性人才。據我所知，相當多的人持有同樣的觀點，許多人付諸行動。鋼鐵大亨卡內基在晚年投入了超過5億美元（相當于今日的2000億美元），在全球建了超過1000家“卡內基圖書館”，且不說其究竟目的何在，就這一行為的本身我認為是好的。

那再來談談把目標定在技術性與概念性這兩種人才的原因。我認為前者是毋庸置疑和不用說的。他們可以運用自己的智慧，大大提高現有生產對象的生產率。而后者的必要性也應該是舉足輕重的。

我們知道，從原始社會以物以物為目的的生產開始，生產的根本目的就是滿足人們的各種生活需要，從而提高生活水平，使人類全面進步。概念人才可以推動社會發展到另一個階段，就像離合器把汽車換到更高的水平一樣。蘋果觸摸屏技術誕生后，其理念發生了變化，為消費者提供了一個類似電腦的觸摸屏享受。

這樣的理智決策就是概念性人才的杰作。

當我們真正認清了使人類總體得以進步的這兩位“功臣”，是否“樂善好施”的釋義也應該變變味兒了呢？

對于我這個喜歡自然的人來說，這本書中的自然之美在梭羅的詮釋之后更加迷人。有一種說不出的美，一種信仰般的美。

梭羅的用詞言語應該是樸實無華的，最適合我這種鄙陋的人。這